اوّل بصيغهء مجهول و بر تقدير ثانى بصيغهء معروف . و رسول : پيغمبر فرستاده ، و تحقيق او در فاتحهء سادسه گذشت . و العديل : الّذى يعادلك فى الوزن و القدر . « 1 » و أحياه اللّه فحيى ( بالكسر ) و حىّ ، و الإدغام أكثر . و الرّدى : الهلاك ؛ و من الرّدى متعلّق به حيينا « 2 » بتضمين « 3 » « نجاة » ، و قال المحقّق الشّريف ، قدّس سرّه ، فى حواشى الكشّاف : « التّضمين « 4 » أن يقصد بلفظ فعل معناه الحقيقىّ و يلاحظ معه معنى فعل « 5 » آخر يناسبه و يدلّ عليه بذكر شىء من متعلّقات الآخر « 6 » ، كقولك : أحمد إليك فلانا ؛ فإنّك لاحظت فيه مع الحمد معنى « 7 » الإنهاء و دلّلت عليه بذكر صلته ، أعنى كلمة إلى ، كأنّك قلت : أنهى حمده إليك . و فائدة التّضمين إعطاء مجموع المعنيين ، فالفعلان « 8 » مقصودان معا قصدا « 9 » و تبعا . ثمّ إنّهم اختلفوا ، فذهب بعضهم إلى أنّ اللّفظ مستعمل فى معناه الحقيقىّ فقط و المعنى الآخر مراد بلفظ محذوف يدلّ عليه ذكر ما هو من متعلّقاته ، فتارة يجعل المذكور أصلا فى الكلام و المحذوف قيدا فيه على أنّه حال كما فى قوله تعالى :
وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ
« 10 » و تارة به عكس فيجعل المحذوف أصلا و المذكور مفعولا ، كما مرّ من المثال ، أو حالا ، كما فى قوله تعالى « 11 » :
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
« 12 » أى يعترفون به مؤمنين ، و ذهب آخرون إلى أنّ كلا المعنيين مراد بلفظ واحد على طريق الكناية ؛ إذ يراد بها معناها الأصلىّ ليتوسّل بفهمه إلى ما هو المقصود « 13 » الحقيقىّ ، فلا حاجة إلى تقدير « 14 » إلّا لتصوّر « 15 » المعنى و إبرازه ، و الأظهر أن يقال اللّفظ « 16 » مستعمل فى معناه الأصلىّ فيكون هو المقصود أصالة ، لكن قصد بتبعيّته معنى آخر يناسبه من غير أن يستعمل فيه ذلك اللّفظ ، أو يقدّر له لفظ آخر ، فلا يكون من باب الإضمار و لا من باب الكناية ، بل من قبيل الحقيقة الّتى قصد بمعناها الحقيقىّ معنى آخر
هامش
( 1 ) . همان : 1761 .
( 2 ) .E: حييناه .
( 3 ) .A: بتضممن ،D: يتضمّن .
( 4 ) .A: و التضمين .
( 5 ) .CG: - فعل .
( 6 ) .CG: - الآخر .
( 7 ) .D: مع .
( 8 ) .A: و الفعلان .
( 9 ) .D: مقاصدا .
( 10 ) . البقرة : 185 .
( 11 ) .CG: - قوله تعالى ،D: - تعالى .
( 12 ) . البقرة : 3 .
( 13 ) .E: + الاصلى .
( 14 ) .E: للتقدير .
( 15 ) .B: لتصوير .
( 16 ) .G: للفظ .