حكايت رؤيت موسى است « 1 » عليه السّلام در وقت آتش به جهت اهل و عيال ، آتش شجرهء طور سينا را « 2 » و « 3 » چون آن « 4 » ابتداى حال موسى « 5 » بود عليه السّلام « 6 » در طريق كشف به جهت مقام برق كه ابتداى حال ولايت است ، به اين آيت استشهاد فرمود .
« 7 » البرق باكورة تلمع « 8 » للعبد فتدعوه للدّخول فى هذا الطّريق ؛
« برق » نوباوهء بساتين « 9 » تجلّيات الهى است كه برمىافروزد نور هدايت را « 10 » از براى بنده ، و مىخواند وى را به درآمدن در طريق ولايت كه سير فى اللّه است ؛ همچون « يقظه » كه مىخواند به درآمدن در طريق سير إلى اللّه .
و الفرق بينه و بين « الوجد » انّ الوجد « 11 » يقع بعد الدّخول فيه ، فالوجد « 12 » زاد ، « 13 » و البرق إذن .
و فرق ميان « وجد » و « برق » آن است كه وقوع وجد بعد از دخول در طريق ولايت مىباشد ؛ نه بدان معنى كه پيشتر نباشد ، بلكه پيشتر نيز مىباشد ، و بعد از آن نيز مىباشد . « 14 » پس « وجد » به مثابهء زاد است كه دايم محتاج اليه « 15 » سفر است .
و « برق » اذن و دستورى درآمدن است ؛ گوئيا كه محبوب نقاب از جمال « 16 » چهره « 17 » برافكند ، و به كرشمهء محبوبانه اشارت دلرباى جانفزا نمود و اجازت « 18 » زمينبوسى بساط قرب فرمود ، و باز در حجاب عزّت مختفى گشت . « 19 » و اين مقايسه ميان « وجد » و « برق » از آن جهت « 20 » مىفرمايد كه هر دو از انوار احوالند « 21 » و مشوّق و مقلق « 22 » آن . « 23 »
اما « وجد » باعث بر شدت طلب و داعى به ترقّى است در احوال و مواهب ، مر متوسطان را پيش از درآمدن در طريق ولايت و بعد از آن ؛ به خلاف « برق » كه آن در اوّل دخول ولايات « 24 » است .
هامش
( 1 ) . ع : - است .
( 2 ) . ج : - را .
( 3 ) . ع : - و .
( 4 ) . ج : از .
( 5 ) . ع : + ع .
( 6 ) . ع : - عليه السلام .
( 7 ) . ج : + و .
( 8 ) . ج : يلمع .
( 9 ) . ج : بساطين .
( 10 ) . ج : - را .
( 11 ) . ج : - ان الوجد .
( 12 ) . ج : فا الوجد .
( 13 ) . ج : - و .
( 14 ) . ج : - و بعد از آن نيز مىباشد .
( 15 ) . ج : السيه .
( 16 ) . ع : جمال از .
( 17 ) . ج : - چهره .
( 18 ) . ع : اجازه .
( 19 ) . ع : شد .
( 20 ) . ج : - جهت .
( 21 ) . ع : حالند .
( 22 ) . ع : معلق .
( 23 ) . ج : - آن .
( 24 ) . ع : ولايت .