و أمّا المخالف فإنّه يطلب بخلافه الحاكم عليه من اللّه أحد أمرين إمّا التّجاوز و العفو ، و إمّا الأخذ على ذلك ، و لا بدّ من أحدهما لأنّ الأمر حقّ فى نفسه .
فعلى كلّ حال قد صحّ انقياد الحقّ إلى عبده لأفعاله و ما هو عليه من الحال .
و لكن امر در نفسش مقتضى انقيادست . و بيانش آنكه مكلّف يا منقاد حق است به موافقت و طاعت ؛ يا مخالف او . پس موافق مطيع در وى سخن نيست از براى وضوحش ؛ امّا مخالف بدين خلاف كه مقتضيش عين اين مخالف است از حق سبحانه يكى از دو امر طلب مىكند يا عفو و مغفرت تا كمال « اسم عفوّ و غفور » و حكمش ظاهر شود « 1 » ، يا مؤاخذه بدين مىجويد تا حكم « اسم منتقم و قهار » و كمالش ظاهر گردد ؛ و بر هر تقدير مخالف منقاد است مر ربّ خود را كه حاكم است بر وى كه آن اسم عفوّ و غفورست ، يا منتقم و قهار . و اين انقياد به حسب باطن است اگرچه حكم مقام جمعى الهى يا حكم ربّ اين شرع را به حسب ظاهر مخالفت مىنمايد . آرى ، بيت :
بر نفس خود ارچه ظلم كردم بسيار * بر عفو تو بودم اعتماد اى غفّار
فرمان ترا خلاف كردم ليكن * بر وفق ارادت تو كردم همه كار
لاجرم صحيح گردد انقياد حق به سوى عبد از براى افعالش و آنچه اقتضا مىكند آن را حالش به اعطاى آنچه بنده ازو طلب مىكند به حسب عين ثابتهاش .
فالحال هو المؤثر .
يعنى چون حق منقاد عبد باشد به حسب اقتضاى حالش و انقياد نيست مگر به تأثر پس مؤثر حال بود .
هامش
( 1 ) - يعنى حكم آن دو اسم كه عفو و غفوراند ظاهر شود ؛ و همچنين جمله بعد كه گويد : « و كمالش ظاهر گردد » يعنى كمال آن دو اسم كه منتقم و قهارند ظاهر شوند . عبارت قيصرى بدين صورت است :
« و أما المخالف فانه يطلب بذلك الخلاف الحاكم عليه في ذلك الوقت باقتضاء عينه ذلك الخلاف احد الأمرين من اللّه و هو إما العفو و المغفرة ليظهر كمال الاسم العفو و الغفور و حكمهما ؛ و إما المؤاخذة بذلك الخلاف ليظهر حكم الاسم المنتقم و القهار و كمالهما . . . » ( ط 1 - چاپ سنگى - ص 219 ) .