، و الحقّ ينطق على لسان أوليائه ( 17 ) عليك بحلّ الطلسم البشرىّ ، فانّ كنوز القدس كامنة فيه « 1 » .
فمن حلّه ، ظفر بالمقصود و وصل الى المعبود ، و ارتقى من هبوط الاشباح الى شرف الارواح ، و صعد من حضيض أسفل السافلين « 2 » الى أوج أعلى « 3 » علّيّين « 4 » ، و عاين الجمال الاحدىّ ، و فاز بالوصول السرمدىّ ، و نجا من شبك الشرك .
( 18 ) و طريق حلّه أن تعتصم بحبل ذى شعبين « 5 » تقيّد به النمر و الضبع .
ثمّ اعبر على ثلاثمائة و ستّين بحرا ، ثمّ على مائتين و ثمانية و أربعين جبلا « 6 » [ المربوطة بأربعة جبال الموضوعة ] « 7 » فى ستّ جهات « 8 » . ثمّ بعد هذا تصل الى قلعة حصينة « 9 » ، ذات عشرة أبراج « 10 » ، ساكنة « 11 » على قلل « 12 » الجبال ، [ المتحركة لحركة ظلّ « 13 » الشاهق العظيم ] « 14 » .
( 19 ) فترى بالبرج الاوّل شخصا « 15 » فصيحا صاحب البيان ، رطب اللسان ، عنده أنواع المطعومات و أصناف المذوقات . فايّاك أن تغترّ بعذوبته ،
هامش
( 1 ) فيهS : - A( 2 ) السافلينA: سافلينS( 3 ) أعلىA : - S( 4 ) عليينA:
العليينS( 5 ) ذى شعبينA: ذات الشعبينS( 6 ) و أربعين جبلا : تعيين العدد مبنى على ما تقرر فى علم التشريح أن عظام بدن الانسان مائتان و ثمانية و أربعونM( 7 ) المربوطة . . . الموضوعةA: المربوط بأربع جبال الموضوعS، و هى جبال اليدين و الرجلينM( 8 ) فى ست جهات : و هى القدام و الخلف و اليمين و اليسار و فوق و تحتM( 9 ) قلعة حصينة : أراد بالقلعة الحصينة رأس الانسانM( 10 ) أبراج : البرج جمعه البروج ، و الابراج غير مستعمل ، اما لانه جمع للبروج و البروج جمع البرج ، فهو جمع الجمع ، أو لانه جمع برج ابتداء كما يشعر به ظاهر كلام المصنف حيث استعمل الابراج تارة و البروج اخرىM( 11 ) ساكنة : صفة لقوله « قلعة حصينة » كما أن قوله « ذات أبراج » صفة اخرى لها ، فهي اذن صفة بعد صفة ، و يحتمل أن يكون قوله « ساكنة » صفة للابراج ، اى ساكنة على جبال هذه القلعة و اعتبر السكون على قلل الجبال اذ هى شبيهة بذلكM( 12 ) قللS: تلكA( 13 ) ظلا : ضلA( 14 ) المتحركة . . . العظيمA : - SM( 15 ) شخصاA. شيخاS