لازما « 1 » لحقيقة الانسانيّة ، « 2 » فيجوز فرض انسانيّة باقية على الاطلاق ، كما حصلت أوّلا ثمّ لحقتها « 3 » العوارض دون مميّز ، إذ هذه العوارض - التي تخصّص « 4 » بها أشخاص النوع - ليست من مقتضيات الحقيقة « 5 » النوعيّة ولوازمها - والّا اتّفقت في الكلّ - فهي « 6 » اذن من فاعل خارج . فإذا استغنت عنها الطبيعة النوعيّة ، كان لنا فرض وجودها دونها - اى دون هذه العوارض - وليس كذا . فصحّ « 7 » من هذا جواز ان يكون العرض شرط وجود الجوهر ومقوّما لوجوده بهذا المعنى . ثمّ ان جاز حصول الانسانيّة مطلقة ، ثمّ يتبعها المميّزات المخصّصات ، فهلّا جاز حصول الجسميّة مطلقة ، ثمّ يتبعها المخصّصات ؟ وكلّ ما يعتذرون به « 8 » هنالك ، مثله واقع في الأنواع .
( 83 ) ثمّ العجب انّ العقل انّما يقتضى الجسم لتعقّله لامكان نفسه على ما قالوه « 9 » ( المشّاؤون ) ، وامكان نفسه بالضرورة عرض على سياق « 10 » مذهبهم ؛ « 11 » وكذا تعقّل الامكان ، فانّ تعقّل الامكان غير تعقّل الوجوب ، لأنّهما ان كانا واحدا ، كان اقتضاؤهما واحدا ، وليس كذا . « 12 » فإذا كان تعقّل الوجوب غير تعقّل الامكان ، فهما « 13 » زائدان على ماهيّته ، « 14 » عرضيّان « 15 » له عرضان « 16 » فيه « 17 » . والوجود لمّا لم يدخل في حقيقة الشيء ، فالأولى أن لا يدخل الامكان والوجوب فضلا عن تعقّلهما . « 18 »
هامش
( 1 ) لازما : لازمH( 2 ) انسانية : انسانيتهHI( 3 ) لحقتهاTMRF: لحقهاHEI( 4 ) تخصصTER: تتخصضHEMتتشخصI( 5 ) الحقيقةHERI: الطبيعةTMF( 6 ) فهي : فهوE( 7 ) فصحّ : فيصحR( 8 ) به : لهR - T( 9 ) قالوهT: قالواH - I( 10 ) سياقHERI:
قياسTMF( 11 ) مذهبهم : اى لأنه موجود في الموضوع ، ومذهبهم ان كل ما كان كذلك فهو عرض ، وانما قال عرض على قياس مذهبهم لأنه عنده من الاعتبارات العقلية التي لا وجود لها الا في الذهنTu( 12 ) كذا : كذلكT( 13 ) فهماTEM: وهماHERI( 14 ) على ماهيته : اى ماهية العقل لاستحالة ان يكون نفسهTu( 15 ) عرضيان : عرضياتF( 16 ) عرضان : وعرضانM( 17 ) فيه : فيهاHفي الوجودFفي الوجود فتعقل الامكان عرضTu( 18 ) تعقلهما ( في الموضعين ) : تعلقهماT