اثنان » يكون للماهيّة « 1 » دون الوحدة وحدة ، ويعود الكلام متسلسلا إلى غير النهاية . ومنها ان يكون للوحدة وحدة ، ويعود الكلام ، فيجتمع صفات مترتّبة غير متناهية . وإذا كان « 2 » حال الوحدة كذا ، فالعدد أيضا أمر عقلىّ ، فانّ العدد إذا كان من الآحاد والوحدة صفة عقليّة ، فيجب ان يكون العدد كذا .
( 62 ) وجه آخر : هو انّ الأربعة إذا كانت عرضا قائما بالانسان مثلا ، فامّا ان يكون في كلّ واحد من الاشخاص الأربعيّة « 3 » تامّة ، وليس كذا ؛ أو في كلّ واحد شيء من الأربعيّة ، وليس الّا الوحدة . فمجموع الأربعيّة ليس له محلّ غير العقل ، إذ ليس في كلّ واحد الأربعيّة ولا « 4 » شيء منها ، فليست على هذا التقدير أيضا في غير العقل . فظاهر « 5 » انّ الذهن إذا جمع واحدا في الشرق إلى آخر في الغرب ، فيلاحظ « 6 » الاثنينيّة . وإذا رأى الانسان جماعة كثيرة ، أخذ منهم « 7 » ثلاثة وأربعة وخمسة بحسب ما يقع النظر اليه وفيه بالاجتماع . « 8 » ويأخذ أيضا في الاعداد مائة ومئات « 9 » وعشرة وعشرات « 10 » ونحوهما . « 11 » ( 63 ) واعلم انّ الامكان للشيء متقدّم على وجوده في العقل ، فانّ الممكنات تكون ممكنة ، ثمّ توجد . ولا يصحّ ان يقال انّها توجد ، ثمّ تصير ممكنة .
والامكان بمفهوم « 12 » واحد يقع على المختلفات . ثمّ هو عرضىّ للماهيّة ويوصف به الماهيّة ، فليس الامكان « 13 » شيئا قائما بنفسه . وليس بواجب الوجود ، إذ لو
هامش
( 1 ) للماهية : الماهيةE( 2 ) كان : كانتR( 3 ) الاربعيةMRFI: الأربعةTEاربعيةH( 4 ) ولا : وليسM( 5 ) فطاهر : وظاهرTH( 6 ) فيلاحظ : فلاحظM( 7 ) منهم : منهE( 8 ) بالاجتماع : الاجتماعE( 9 ) ومئاتTMR: مئاتHEFI( 10 ) وعشراتTMR: عشراتHEFI( 11 ) ونحوهما : وفي بعض النسخ « ونحوها »TaMaFaوكذاE( 12 ) بمفهومTI:
لمفهومH - F( 13 ) الامكانE : - T - I )اى الامكانTu (