عن أمر أقوله : وهو انّ النفس وان لم تكن « في » البدن ولكن لمّا كان بينها وبين البدن علاقة شديدة أشارت إلى البدن ب « أنا » حتى أكثر النفوس نسيت أنفسها وظنّت انّ هويّاتها هي البدن . فكذلك لا مانع عن « 1 » ان يحصل للنفس مع المبادئ « 2 » علاقة شوقيّة نوريّة لاهوتيّة يحكم عليها شعاع قيّومىّ طامس يمحو عنها الالتفات إلى شئ بحيث تشير إلى مبدئها ب « أنا » إشارة روحانيّة . فستغرق الإنّيّات في النور الاقهر الغير المتناهى وظنّ بعض الناس انّ البارقة علم أو لذّة بعلم ، وهو خطأ . وهذا القائل ما وجد البارقة وانّها تأتى مع قطع النظر عن كلّ علم ، ويكون العلم حاصلا دون بارقة . والبارقة المستوعبة ، والبارقة النزّاعة ، والبارقة المسبتة ، والبارقة الكادّة ، والبارقة التي تندفع إلى مقدّم الدماغ - وهي التي قد تسمّى « 3 » البارزة « 4 » - كلّها ظاهر فيها انّها نور سار « 5 » . فإذا « 6 » حصل العلم دون لذّة وامتنع حصول نور قدسىّ دون لذّة « 7 » ، فاللذّة الروحانيّة دايرة مع النور « 8 » ( 223 ) وامّا النور الطامس الذي يجرّ إلى الموت الأصغر ، فآخر « 9 » من صحّ اخباره عنه « 10 » من طبقة يونان الحكيم المعظّم أفلاطون ، ومن عظماء من انضبط عنه وبقي اسمه في التواريخ : هرمس . وفي الفهلويّين : مالك الطين المسمّى بكيومرث « 11 » ، وكذا من شيعته : افريدون وكيخسرو . وامّا أنوار السلوك في
هامش
( 1 ) عن أنGUL: انR( 2 ) مع المبادئGUL: مع البارئR( 3 ) قد تسمىGUL: تسمىR( 4 ) البارزةGL: البادرةRU( 5 ) سارR: سارىGUL( 6 ) فإذاR: وإذاGUL( 7 ) وامتنع . . . دون لذةGRU : - L( 8 ) دايرة مع النورRL:
داير مع النورGداير معه النورU( 9 ) فآخرGRL: فأخبرU( 10 ) عنهGRU:
رسمهL( 11 ) بكيومرثUL: بكيومردRبكيمورثG