والمستنير الفاضل المحبّ للنظام البرىّ « 1 » من « 2 » الشرّ يؤثّر بتأييد النور لانّه وليد القدس ( 224 ) ثمّ ان كان الغالب على جوهر النفس الامر القهرىّ ، فيقع الشروق على وجه يغلب فيه حصّة « 3 » الأمور القهريّة من السماويّات وأرباب طلسماتها « 4 » :
فيكون المعنى الذي يسمّيه الفهلويّة « خرّه » ممّا يأتي في « 5 » الشهب النورانيّة أثره في القهر ، فيصير صاحبه شجاعا قاهرا غلابا . - وان كان الشروق الذي « 6 » يأتي في الشهب القدسيّة من الأنوار الروحانيّة بحسب استعداد النفس من جهة عشقيّة ومحبّيّة ، فيكون « الخرّه » الساري أثره في اسعاد صاحبه بأمور لطيفة وميل النفوس وعشقها اليه « 7 » وتعظيم الأمم له ، لانّ الألق الساري اليه من أرباب طلسمات سعديّة معظّمة معشوقة . - وان اعتدل وكثر فيه حصّة هيئات النور بوساطة السيّد النيّر الأعظم « 8 » ، فيكون مليكا « 9 » معظّما صاحب هيبة وعلم وفضيلة واقبال ، وهذا « 10 » وحده يسمّى « كيان خرّه » « 11 » . وإذا تمّ هذا كان من اشرف الاقسام لما فيه من الاعتدال النورىّ مع انّ النيّر الأعظم فيشجاه « 12 » جميع الخلسات الكبيرة
هامش
( 1 ) البرىrul: النيرىg( 2 ) منgul: عنr( 3 ) حصةgtrl: جهةgجهتهu( 4 ) طلسماتها :grtul: الطلسماتr( 5 ) فيgr: منl , - u( 6 ) الذيgr: التيul( 7 ) اليهgru: لهl( 8 ) الأعظمrl : - gu( 9 ) مليكاgtru: ملكاgl( 10 ) وهذاgul: فهذاr( 11 ) كيان خره : قال المصنف في رسالة « پرتونامه » ما نصه :
« واين بروق وأنوار نه علم است يا صورتي عقلي ، بلك شعاعيست قدسي ، وعالم قدس همهء نورهاىاند مجرد از مادت ، وروان پاكان از آن روشنائى نصيب يابند ، ونور واجب الوجود وعقل را نهايت نيست در شدت وروشن ، وروانان را در آخرت اين ظاهرتر از محسوسات بصر بينند وروشنتر از همهء روشنائيها . ونور مفارقات زايد بر ماهيات ايشان نيست ، بلك ايشان نورهاء مجرداند از مادت هم چنانك حكيمان نوراني گفتند از سر مشاهدت ، وهر پادشاهى [Ft: وهر كهF] حكمت بدانذ وبزمايش وتقديس نور الأنوار مداومت نمايد - چنانك گفتيم - أو را « خرهء كانى » بدهند و « فر نوراني » ببخشند ، وبارق الهى أو را كسوت هيبت وبها بپوشاند ، ورئيس طبيعي شود عالم را ، وأو را از عالم أعلى نصرت رسد ، وخواب والهام أو بكمال رسذ » ( در پايان فصل دهم ،a 97 . Fol , 6245 Fatih (( 12 ) فيشجاه : اى پيشگاه