ما صحّ ان يقال بمعنى واحد عليها « 1 » وعلى العقل . وكذا على آحاد العقول وواجب الوجود ، وكذا في المركّبات ، فليس مفهوم الذات الّا من الأمور الاعتباريّة ، وهي من لوازم البسائط والمركّبات كيف كانت ، ولم يختلف البسيط والمركّب في انّ لكلّ واحد ذاتا « 2 » كما لم يختلفا من حيث انّ لكلّ واحد ماهيّة الّا انّ ماهيّة البسيط لا جزء لها والمركّب له اجزاء . - وامّا ما قال « انّ البسيط ذاته صورته « 3 » والمركّب ذاته ليست بمجرّد الصورة بل الصورة مع المادّة » فليس بمستقيم ، فانّ اسم الصورة أخذها في الموضعين بالاشتراك : فانّ الصورة قد تقال على الماهيّة النوعيّة - وحينئذ المركّب لا يكون « 4 » صورته جزء ماهيّته بل مجموع صورته ومادّته - ، وقد يقال الصورة على الشيء الحالّ في محلّ « 5 » الذي لا يستغنى عنه المحلّ في قوامه ، وبهذا « 6 » المعنى لا يصحّ ان يقال للمفارق صورة بوجه من الوجوه ، وهذا المعنى هو الذي يصحّ ان يكون جزءا في المركّبات .
والعجب انّه قد ذكر انّ صورة الشيء « هي ماهيّته التي بها هو ما هو » ثم يقول عقيبه « ومادّته هي حامل « 7 » صورته » وهذا أيضا خطأ ، فانّ الصورة بالمعنى الذي يصحّ ان يحملها « 8 » الهيولى ليست الصورة التي هي بمعنى الماهيّة ، فانّ هذه الصورة هي مجموع المادّة والصورة في المركّب لا ما يحمله المادّة نفسه . - وقد يعمّم الصورة باستعمال « 9 » بحسب اصطلاح اعمّ ، فيقولون « الصورة » ويعنون « 10 » بها « 11 » « ما يستكمل به
هامش
( 1 ) عليها : عليهGRUL( 2 ) ذاتاRL: ذاتGU( 3 ) صورتهUL: صورةGR( 4 ) المركب لا يكونGUL: لا يكون المركبR( 5 ) في محلRL: في المحلGU( 6 ) وبهذاGRU: وهذاL( 7 ) حاملGRU: حاملةL( 8 ) يحملها :
يحملهGRUL( 9 ) باستعمالR: في استعمالGUL( 10 ) ويعنونRUL: ويعنىG( 11 ) يها : بهGRUL