الذي وضع بإزائه ، وفي مقابلة « الحقيقة » بهذا الاعتبار « المجاز » . وقد يقال الحقيقة بإزاء صدق القول وهو مطابقته للامر في نفسه . - والماهيّة عرّفوها بانّها « هي ما به الشيء هو ما هو » وقد تستعمل مرادفة لاسم الحقيقة ، وقد تخصّ بما وراء الوجود من الأشياء التي يعرض لها الوجود ، وبهذا الاعتبار يقال « المبدأ الاوّل لا ماهيّة له » وامّا بالاعتبار الاوّل فله ماهيّة ، بل نفس الوجود المضاف إلى الماهيّات له ماهيّة أيضا . - وامّا الذات فقد تقال ويعنى بها « 1 » الماهيّة الواقعة في الأعيان حتى انّ الذي في الذهن على هذا الاصطلاح لا يسمّى ذاتا وان كان يسمّى ماهيّة ، وعند وقوعه في الأعيان يسمّى الذي « 2 » في العقل منه حقيقة أيضا ، ولا يقال الذات الّا لما هو في الأعيان نفسه . وقد يعنى بالذات الامر القائم لا في محلّ ، فيقال « ذات وصفاتها » . فعلى هذا الاصطلاح الصفات ليست بذات ، وعلى الاصطلاح المتقدّم يقال للصفات انّها لها ذات أيضا . والذات قد تقال قولا مرادفا للماهيّة ، وبهذا الاعتبار نسبت « 3 » الأشياء الداخلة في الماهيّة على انّها ذاتيّة ( 113 ) بحث وتعقّب وامّا ما قاله بعض الناس من انّ الأمور البسيطة ذواتها ماهيّاتها إذ ليس هنالك شئ قابل لذاته وذاته صورته « 4 » ، وامّا المركّب فليس ذاته صورته لانّ الصورة جزء ذاته ، ثم أورد بعد ذلك « انّ الذات من لوازم المركّب » فأنت « 5 » تعلم انّ الذات إذا قيلت بمعنى واحد على أشياء مختلفة الأنواع - كما يقال ذات الفرس وذات الانسان المعيّنين « 6 » وذات نفس وذات عقل - فليس مفهوم الذات في النفس هو عين النفس والّا
هامش
( 1 ) بهاUL: بهGR( 2 ) يسمى الذيGRU: الذيL( 3 ) نسبتGRU: نسبةL( 4 ) صورتهL: صورةGRU( 5 ) فأنت : وأنتGRUL( 6 ) المعينينGRU: بمعنيينL