أم أنه يمتدّ ليشمل النواحي السياسية والاقتصادية و . . وحتى الطبية وأمثالها ؟ وما هي تأثيرات الجواب هنا على الفهم الديني ككل ؟ وهنا في الحقيقة يقع ملتقى مجموعةٍ من النظريات أبرزها نظرية « توقّعات البشر من الدين » ، كما تدرس بعمقٍ هنا نظرية شمول الدين لكلّ وقائع الحياة ؟ وشكل هذا الشمول ؟ كما تأتي هنا نظريةٌ أخيرة عرفت بنظرية « الدين بالحد الأعلى والدين بالحد الأدنى » ، أو ما يتعلّق بنظريةٍ جديدة أخرى تسمّى بنظرية « تكامل التجربة النبوية » والتي طرحها الدكتور عبد الكريم سروش في إيران .
2 - اللغة الدينية : وهل هي لغة رمزية ، أسطورية ، واقعية ، قصصية ، بيانية ؟ هل ترجع القضايا الدينية إلى مضمونٍ أو أنها بلا معنى كما يقول الوضعيون ؟ هل هي لغة إنشائية أو إخبارية ، حقيقية أو مجازية ؟ هل للدين لغةٌ خاصّة به ؟ كيف يمكن تقييم التوصيفات البشرية للدين سيما الباري تعالى ؟ . .
3 - النزعة الدينية : ما هي أسباب ظهور التديّن ؟ الخوف أو الجهل أو الطبقية أو . . ؟ تحليل نظريات ماركس وسبنسر ودوركهايم وفرويد ، هل البشر بحاجةٍ إلى الدين ؟ وهل هو فطري ؟ وما معنى وحقيقة الفطرة ؟ هل الفطرة أمرٌ آخر غير البديهيّات القبلية التي قرّرها علم المنطق أم ليست سوى هذه القبليات الواضحة عقلياً ؟ وبالتالي هل يمكن الاعتماد - بصورةٍ مستقلّة - على الفطرة في قبال الأدلّة والمعايير العلمية الأخرى أم لا ؟ . .
4 - التجربة الدينية : ما هي حقيقة المشاعر والأحاسيس الدينية وما هي عناصرها وميزاتها وهل هناك فرق بين التجربة الدينية والأخلاقية ؟ ما هو ميزان ضبط صدقيّة التجربة الدينية ؟ العلاقة بين التجربة الدينية والروحية والعرفانية ؟ . .
5 - عقلانية الدين : هل إثبات القضايا الدينية يكون بشكلٍ عقلاني أو شهودي ؟ . . وهنا تطرح نظريات الكانطيين فيما يرتبط بالعقل العملي والإثبات الأخلاقي للدين ، كما وتقرأ المدارس الروحية والعرفانية لدى الأديان كافّة
مسألة المنهج في الفكر الديني — صفحة 255
مساهمون: حيدر حب الله
ص٢٥٥