و الحاصل انا لا نقول انه صدر من الواحد الحقّ النفس الكلية و صدر منها الفلك الاوّل ثم صدر نفس الفلك الثانى فصدر جسم الفلك الثانى حتى يحصل بتخلّل الفاء فيلزم الخلأ .
بل نقول ان من الواجب قدر صدر بارادة واحدة النفس الكية ثم تعلّق بساير النفوس و صارت موجودة و استتبعت اجسامها الفلكية فتكون هى موجودة بالعرض و هو عبارة عن فعل واجب الوجود نظير ما تقول ان الجعل تعلّق بالوجود اوّلا ثم بالماهية ثم بلوازمها ثانيا و ثالثا فالماهية و لوازمها موجودة بالعرض و الذّى تعلّق الجعل به بالذات هو الوجود ، كما تقول ان الجعل اوّلا تعلّق بالفصل ثم بالجنس ثانيا . و كما تقول ان هذا التفصيل ليس فى الخارج بل النسبة فى الخارج نسبة اتحادية و انّما هذا الانفكاك فى العقل ، كذلك الكلام فى ما نحن فيه ، فان تعلّق الجعل اوّلا بالنفس الفلكى ثم بجسمه انّما هو فى تفكيكنا و تفصيلنا و الّا فالتعلّق شى واحد من الواجب بالذات كما قال « و ما امرنا الّا [ واحدة ] كلمح بالبصر » « 1 » فاذا تعلق بالعالم اى بجهة وحدته الشخصية استتبعت جهة الكثرة فتعلق اوّلا بالعقول ثم بالنفوس ثم بالطبايع ثم بالاجسام الخ .
[ 180 ] قوله « هى بعينها علّته الغائيّة . . . » « 2 »
لانّ علّته الفاعلية هى واجب الوجود و كذلك علّته الغائية ، و سيجئ بيان ذلك . قال ارسطو فى اثولوجيا « منه و لم هو فى البسائط واحد ، و عنه و فيه فيها واحد » الى آخر ما قال .
[ 181 ] قوله « بعض اجزائه تدريجى الوجود سواء كان بالذات او بالعرض . . . » « 3 »
امّا الاوّل فكما فى الحركة الغير الجوهرية فانّ نفس المتحرك اجزائه تدريجى الوجود بالذات و امّا الثانى فكنفس الحركة فانّها تدريجى الوجود بالعرض .
[ 182 ] قوله « و بعضها دفعى الوجود كذلك . . . » « 4 »
اى بالذات و بالعرض فان نفس المتحرك فى الحركة الجوهرية دفعى الوجود بالذات و نفس الحركة دفعى الوجود بالعرض .
هامش
( 1 ) . القمر / 50 .
( 2 ) . 64 / 7 .
( 3 ) . 64 / 17 .
( 4 ) . 64 / 18 .