اى مأخوذا بحسب المفهوم بحيث لا يقبل الجعل الّا بواسطة مفهوم آخر فيكون به شرط شئ او بواسطة اخذه بحيث يكون مستكفيا بفصل يقومه فيكون به شرط لا و متحصلا بنفسه فلا يكون مبهما « 1 » بحسب المفهوم بل يكون متحصّلا بحسبه و انّما الابهام فيه بحسب الوجود فقط فيكون قابلا للجعل بذاته او بواسطة الوجود على اختلاف المشربين فى الجعل ، فافهم .
[ 302 ] قوله « و يتقدمّه فى العقل بالطبع » « 2 »
اى فى تفصيل من العقل و تحليل منه ، فافهم .
[ 303 ] قوله « فى العقل بالطبع لكنّه فى الخارج . . . » « 3 »
اى فى ظرف الاتحاد ، فافهم .
[ 304 ] قوله « فى الخارج متأخر عنه لانّ الانسان . . . » « 4 »
حاصله ان حمل الجزء العقلى على الكلّ متأخر عن الكلّ اذ الحمل يستدعى وجود الموضوع و متأخر عنه و لكن ذات الجزء مقدّم على الكلّ لتقوّم الكلّ به .
[ 305 ] قوله « افهذا ما قالوا فى هذا المقام و اقول . . . » « 5 »
اعلم يا اخا الحقيقة ان الماهيّة اذا اخذت من حيث هى فهى بهذا الاخذ ليست الّا نفسها بالحمل الاولى و يسلب عنها كل محمول فلا تكون مقسما لاقسام و لا قسما لمقسم بل ليست بحسب هذا الاعتبار الّا هى ، فالاولى توجيه العبارة ان نقول الحذف على قسمين حذف باعتبار عدم المحذوف و حذف بعدم اعتباره فالماهية المحذوف عنها ما عداها على قسمين ، الاولى هى المحذوف عنها و ما عداها باعتبار عدم ما عداها و هى الماهية به شرط لا المعدولة فى السنة المتأخرين على ما ذكره شارح المقاصد ان اريد بماعداها جميع ما عداها كما فى بعض النسخ و يدّل عليه قوله و لا توجد الّا فى
هامش
( 1 ) . « اى لا يكون مبهما بحسب الاشارة العقلية و ان كان مبهما بحسب الاشارة الحسية . » [ الشيخ على النورى ] .
( 2 ) . 138 / 12 .
( 3 ) . 138 / 12 .
( 4 ) . 138 / 12 .
( 5 ) . 140 / 7 .