[ 767 ] قوله « العلم الكمالى التفصيلى بوجه . . . » « 1 »
من جهة ناحية المعلومات التى هى الاعيان الماهوية و الموجودات المتميّزه فى عين الجمع ، تدبّر تفهم . « 2 »
[ 768 ] قوله « و الاجمالى بوجه . . . » « 3 »
من جهة ناحية العلم الذّى هو جهة جمع الوجودات . « 4 »
[ 769 ] قوله « و يتجلّى الكلّ . . . » « 5 »
وجودا و ماهية ، تدبر تفهم . « 6 »
[ 770 ] قوله « من حيث لا كثره فيها . . . » « 7 »
اذ لا كثرة للكثرة فى جهة وحدتها ، فافهم . « 8 »
[ 771 ] قوله « ذا وجود زايد على ماهيتّه . . . » « 9 »
و قسّم قدسّ سرّه بهذا قولهم ماهيته انيّته فى مسئلة نفى الماهية عنه تعالى . « 10 »
[ 772 ] قوله « و لا يكون ايضا متحقق الوجود . . . » « 11 »
و فسّر بهذا ايضا قولهم ماهيّته انيّته . « 12 »
[ 773 ] قوله « ففى تلك المرتبة انفكّت الماهية . . . » « 13 »
و هذا معنى قول الحكماء ان الماهيّة تنفّك عن الوجود عقلا ، فان العقل بما هو عقل
هامش
( 1 ) . 6 / 271 / 2 .
( 2 ) . ن ، ف و فى ك / 211 الى قوله « الماهوية » فقط .
( 3 ) . 6 / 271 / 3 .
( 4 ) . ن ، ف ، ك / 211 .
( 5 ) . 6 / 271 / 4 و فى الطبعة الحروفيه « و ينجلى الكلّ » .
( 6 ) . ن ، ف ، ك / 211 .
( 7 ) . 6 / 271 / 5 .
( 8 ) . ن ، ف ، ك / 211 .
( 9 ) . 6 / 271 / 10 .
( 10 ) . ن ، ف .
( 11 ) . 6 / 271 / 12 .
( 12 ) . ن ، ف .
( 13 ) . 6 / 271 / 14 .