و وجوداتها حاضرة لديه و هو قاهر عليها لا تصلح للمعلومية فلم يكن هذا القدر كافيا فى المعلومية بل يحتاج الى اعتبار زائد على ذلك ، و اما ما ذكروه من ان الماديات محجوبة بالغواشي بخلاف المجردات فلا يدفع هذا السؤال ، فان الغواشى ايضا كنفس الصور و المواد حاضرة لديه فلا يكفي هذا القدر في المعلومية و ان كان في المجردات ، فظهر ان كلامه قدس سره موافق لما سبق منه من نسبة التفصيل الى المحقق قدس سره ، تدبر تفهم . « 1 »
[ 739 ] قوله « اللازم انما هو غيره . . . » « 2 »
لدلالة البرهان على ذلك . « 3 »
[ 740 ] قوله بالقيام الاتصالى . . . » « 4 »
اى الاتحاد « 5 » بمرتبة من مراتب فعل النفس و هى القوه الباصرة ، فقيامه بها قيام به و بالنفس قيام عنه و ليس هناك قيام فيه اصلا كما زعموه ، فافهم . « 6 »
[ 741 ] قول السبزواري في الحاشية : « و بالجملة نفى الخاص بل يقول . . . » « 7 »
ان قال بالوجودات العينية ، تدبر . « 8 »
[ 742 ] قوله « اقتضاها بذاته . . . » « 9 »
و المقتضى بذاته الذى اقتضاه فى مرتبة ذاته اذا لم يعين خصوص مقتضاه فى مرتبة اقتضائه كان ترتّب خصوص ما هو مقتضاه فرضا على اقتضائه التام الكافى فى وجود مقتضاه تخصّصا بلا مخصص . « 10 »
هامش
( 1 ) . م / 178 ، ى / 54 .
( 2 ) . 6 / 260 / 7 .
( 3 ) . ن ، ف ، ك / 210 .
( 4 ) . 6 / 260 / 9 .
( 5 ) . فى ك « الايجادى » بدل « الاتحاد »
( 6 ) . ن ، ف ، م / 210 .
( 7 ) . 6 / 261 / 3 ، الحاشية الثانية ، السطر الرابع .
( 8 ) . م / 179 .
( 9 ) . 6 / 261 / 3 .
( 10 ) . ن ، ف .