اى بالفعل ولكنّه حاضرة عنده بالقوّة القريبة من الفعل . « 1 »
[ 691 ] قوله « اما التفصيل فهو للنفس . . . » « 2 »
اذ النفس بحسب مقامها النفسانى عالمها عالم الفرق بالقياس الى مقامها العقلى . « 3 »
[ 692 ] قوله « هى حالة اختزان المعلومات . . . » « 4 »
التصديق بكونها مخزونة لا يلائم القول بكونها موجودة بالقوّة ، نعم هى بالقوّة من حيث تفصيلها و لكن قوّة التفصيل انّما هى فى النفس بما هى نفس لا فيها بما هى عقل ، و انّما هى فى العقل بالقوّة بمعنى القدرة و هى نفس مبدئيّة الصورة الاجماليّة الّتى ينحلّ الى التفصيل ، فتدبّر . « 5 »
[ الفصل العاشر : فى قول من زعم كون علمه بالصادر الاوّل تفصيليا و بما سواه اجماليا ]
[ 693 ] قوله « لذاته بشئ . . . » « 6 »
متعلق بالعلم التفصيلى . « 7 »
[ 694 ] قوله « كما فى طريقة المتكلمين » . « 8 »
قال المحقق الطوسي قدس سره القدوسى في شرح رسالة العلم : « و امّا علم الباري تعالى بالجزئيات ففيه خلاف بين المتكلمين و الفلاسفه ، و ذلك ان المتكلمين قالوا : انّ الباري تعالى يعلم الحادث اليومي على الوجه الذي يعلم احدنا انّه موجود في هذا الوقت و لم يكن موجودا قبله و يمكن ان يوجد بعده او لا يمكن . ثم اذا تنبّهوا بوجوب تغير العلم بالمتغيرات حسب تغيّرها التزم بعضهم جواز التغيّر في صفات اللّه تعالى او في بعضها . فقال القائلون بالاضافات فقط انّ تغيّر الاضافات في اللّه جائز عند جميع العقلاء كالخالقية و الرازقية
هامش
( 1 ) . ن ، ف ، و فى ك / 204 هكذا : « و استحضارها هى جذب القابل باستعداد المقبول فى موطن قبولها »
( 2 ) . 6 / 243 / 17 .
( 3 ) . ن ، ف ، ك / 207 .
( 4 ) . 6 / 244 / 1 .
( 5 ) . ن ، ف ، ك / 207 .
( 6 ) . 6 / 246 / 8 .
( 7 ) . ن ، ف ، ك / 208 .
( 8 ) . 6 / 246 / 14 .