الاجود ان يقال ضرب آخر من الفعل كعدم سبق الارادة فى الكلام ، و رجوع ضمير « به » الى الفعل ، و الاستدراك بقوله « لكن الارادة » « 1 »
[ 541 ] قوله « علق نفيس . . . » « 2 »
فان العلم به اجمالا كما ذكره يوجب القدرة على شرح قوله ( ع ) : « من عرف نفسه فقد عرف ربّه » « 3 » تفصيلا ، فاعرف قدره . « 4 »
[ 542 ] قوله « فالادراك . . . » « 5 »
اى هذا النحو من الادراك لا مطلق الادراك كما لا يخفى . « 6 »
[ 543 ] قوله : كالاجسام الماديّة و عوارضها . . . » « 7 »
لدنّوها عن مرتبة القوى الدراكّة و عدم الحضور و الوجود الجمعى لها و عدم احاطة القوى الدراكة بها احاطة وجودية ، تدبر ، تفهم . « 8 »
[ 544 ] قوله « او لا يكون . . . » « 9 »
يمكن ان يقال مقابلة قوله « او لا يكون » قرينة « 10 » واضحة على ان المراد « 11 » من عدم الحضور ، عدم حضور الوجود الادراكى « 12 » لا مطلق الوجود ليشمل الشق الاول ، و هذا النحو من عدم الحضور اما لعدم الوجود « 13 » كعقل اول آخر فى البدايات فانه لو كان موجودا لكان له وجود ادراكى نورى . و اما لعدم الحضور عند شىء من القوى ، و القرينة لذلك قوله « عند القوة الدراكة » ، فانه يدل على ان ليس المراد عدم الحضور فى نفسه .
هامش
( 1 ) . ن ، ف .
( 2 ) . 6 / 162 / 8 .
( 3 ) . رواه ابن ابى الحديد فى آخر شرح نهج البلاغة ، خاتمة فى الحكم المنثورة ، الرقم « شم » ، ج 4 ص 547 .
( 4 ) . ن ، ف .
( 5 ) . 6 / 162 / 11 .
( 6 ) . ن ، ف .
( 7 ) . 6 / 162 / 17 .
( 8 ) . ن ، ف ، ك / 201 .
( 9 ) . 6 / 162 / 17 .
( 10 ) . « مقابلته لما سبق قرنية . . . » ن ، ى ، ف .
( 11 ) . « مراده » ن ، ى ، ف .
( 12 ) . « وجود ادراكى » ، ن ، ف .
( 13 ) . « وجوده الادراكى » ، ن ، ف .