ومع ذلك لا يبعد أن يكون المراد من الشيطان : « الموجود الشرّير ، أو المفسد ، أو الحقد والحسد » . وقد ورد : « أنّ الحسد شيطانٌ » ، ويؤيّده : ما روي في أمر يوسف ( ع ) وأنّه كان السبب في كيد إخوة يوسف ( ع ) ، وبه يشعر قوله تعالى :
يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً
. هذا ، ويمكن أن يقال : انّ ذيل الآية :
إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ
ظاهر في أنّ المراد من الشيطان هو إبليس .
وفيه : أنّ المعنى : أنّهم يكيدون لك كيداً ويحسدون لك ، وكأنّه قيل : « لِمَ يحسدونه ؟ » . فيجاب : « أنّ الشيطان للانسان عدوّ مبين » ، فيوجد في قلب الإخوة الحسد حتّى يكيدوا لك كيداً .
فتحصّل : أنّ الشيطان في صدر الآية - « من بعد أن نزغ الشيطان » - بمعنى الشرّير . إلى غير ذلك من الآيات التي يمكن أن يقال : انّ الشيطان فيها أُطلق على غير إبليس ، الّا أنّ فيما ذكرنا غنىً وكفاية .
هذا كلّه في الاستعمالات القرآنية ، وأمّا الروايات فقد كثر استعمال « الشيطان » فيها في الجرثومة المفسدة ، وهي كثيرة : منها : ما رواه المجلسي ،
عن موسى بن جعفر ( ع ) أنّه سئل عن حدّ الإناء ؟ فقال : « حدّه ألّا تشرب من موضع كسرٍ إن كان به ، فإنّه مجلس الشيطان . . . » « 1 » .
ونقل عن أبي جعفر ( ع ) قال :
« وايّاك وموضع العروة أن تشرب منها ، فإنّه مقعد الشيطان ، فهذا حدُّه » « 2 » .
ونحوه رواية أخرى عن أبي عبد الله ( ع ) :
« ولا من كسر إن كان فيه ، فانّه مشرب للشيطان » « 3 » .
هامش
( 1 ) . البحار : 66 / 475 .
( 2 ) . البحار : 66 / 476 .
( 3 ) . البحار : 66 / 475 .