نخواهند بود .
على هذا « ام » منقطعه و به معنى « بل لهم شركاء » است ، طبرسى و زمخشرى آن را به معنى تقرير و « بل » گرفتهاند ، بنا بر احتمال اول « يأذن » در آيه به معنى علم است و بنا بر احتمال دوم به معنى امر و اجازه مىباشد ، مراد از « الفصل » داورى و حكم است كه همان
وَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ
باشد .
22 -
تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ
.
اين بيم و ترس در قيامت خواهد بود ، چنان كه ذيل آيه روشن مىكند ، « ترى » خطاب است به آن حضرت و هر بيننده
وَ هُوَ واقِعٌ
حكايت از تجسم عمل دارد .
وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
.
نقطه مقابل ظالمان است ، طبرسى فرموده : روضه ، زمين سرسبز است كه علفها آن را پوشانده ، جنّت زمينى است كه درختان آن را احاطه كرده باشد ، روضات الجنّات باغات درخت است كه در زمين سبز روئيده باشد
ما يَشاؤُنَ
حاكى است كه هر چه بخواهند خدا همان را مىآفريند و يا در آن قبلا موجود است
عِنْدَ رَبِّهِمْ
حكايت از خلود دارد .
23 -
ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
.
لفظ « ذلك » اشاره است به
رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ . . .
كه گذشت .
قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ . . .
مىشود اشاره باشد به دوام نبوّت به وسيلهء امامت و رهبرى ، يعنى مودّت قرابت من سبب ادامهء نعمت هدايت خواهد بود ، دربارهء اين آيه در نكتهها به طور مفصّل صحبت خواهد شد .