و اعمال هر كس مخصوص به خود اوست ديگر وجهى براى خصومت نيست ، على هذا منظور از « حجّة » معناى لازم آنست .
پنجم :
اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
يعنى : حسابرس نيز در روز قيامت خداست نظير اين سخن آيه
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
آل عمران / 64 ، است .
16 -
وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ
.
اين آيه در رابطه با
فَلِذلِكَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ . . .
است ، مراد از « استجيب » ظاهرا اجابت فطرت باشد ، يعنى ربوبيت و دين خدا مورد اجابت فطرت انسانى است نظير
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها . . .
روم / 30 و يا منظور اجابت انسانهاست با فطرت سليم .
به عبارت ديگر
آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ . . .
مطالبى نيست كه فطرت انسانى از قبول آن امتناع كند ، على هذا آنهايى كه اين حقائق را نپذيرفته و
قُلُوبُنا غُلْفٌ
مىگويند دليلشان پيش خدا باطل است منظور از « يحاجون » محاجه در ربوبيت خدا و دين اوست .