الإستدلال بوجه عقلي
إنه لا ريب في أن تحقق الشئ يكون عند وجود المقتضي والشرط وعدم المانع ، فالإحتراق يتوقف على وجود النار وعدم الرطوبة وحصول الشرط وهو التماس بين النار والحطب مثلًا ، فإنْ فُقد النار ، لم يتحقق الاحتراق ، ولا يسند عدم الاحتراق إلى وجود الرطوبة ، وكذا إذا وجدت النار وفقد التماسُّ . . . .
وهذه القاعدة العقليّة تنطبق هنا ، لأن ظاهر الآية أنّ المانع من ترتّب الأثر على خبر الفاسق هو كون المخبر فاسقاً ، فلو كان أصل الخبر لا يقتضي ترتيب الأثر لُاسند عدم ترتيبه إلى عدم المقتضي لا إلى وجود المانع وهو الفسق .
فظهر أنّ للخبر اقتضاء ترتيب الأثر ، غير أن فسق المخبر مانع ، فإذا ارتفع المانع بأنْ كان المخبر غير فاسقٍ أثرّ المقتضي أثره .
الإشكال عليه
ويرد عليه : إن ما ذكر صحيحٌ ولكنّ ترتيب الأثر على خبر العادل يحتاج إلى عدم المانع عن ترتيب الأثر وإلى وجود الشّرط ، والاستدلال المذكور لا يفي بوجود الشرط وعدم المانع ، لاحتمال وجود مانعٍ آخر غيرالفسق .
الاستدلال بمنطوق آية النبأ
ثم إنْ منطوق الآية هو : أنه إن جاء فاسق بنبأ يجب التبيّن ، والتبيّن هو