و قد ينقدح الشك في الثاني باحتمال كونه معطوفا على اسم إن فلا يدل على بقائه عندنا لو لا النص على كونها محكمة .
شرح فارسى :
مرحوم شارح مىفرماين :
جماعتى از اصحاب كه از جمله ايشان مرحوم محقق در شرايع و علامه در تحرير هستند به همين قول قيل متمايل شدهاند با اينكه علامه عليه الرحمه در كتاب مختلف بقول اوّل قائل شده و در سائر كتب و تصنيفات خويش به حالت تردد و توقف بوده و بهيچكدام از دو قول ميلى نشان ندادهاند .
از نظر ما نيز جا دارد كه در اين مسئله توقّف شده و به هيچيك از دو رأى مذكور فتوى نداد اگرچه البته قول اوّل خالى از قوّت نيست و آن اختيار مرحوم مصنف در كتاب شرح ارشاد است .
سپس مىفرماين :
گفته شد وجه توقف يا ردّ قول قيل دو امر است :
الف : آيه شريفه : العين بالعين .
ب : اصالة البرائة كه مقتضى نفى ديه و تنها ثبوت قصاص مىباشد .
ولى از هردو اينطور جواب داده شده :
امّا از آيه گفتهاند : كلمه [ العين ] مفرد محلّى به الف و لام است نه جمع و در محلّش مقرّر است كه مفرد افاده عموم نكرده و اين جمع محلّى به الف و لام است كه مفيد عموم مىباشد .
توضيح
گويا قائلين بنفى ديه از آيه اينطور استفاده كردهاند كه كلمه [ العين ] مفيد عموم است يعنى در تمام موارد جنايت بر عين موجب آن است كه
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 250
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٢٥٠