كه عبارت متن در اينجا بر خلاف اين رأى معروف از ايشان نباشد مىتوان گفت :
مقصود از لفظ [ آلات ] در متن معنائى است كه شامل اشجار نيز بشود و بدين ترتيب رأى ايشان دراينجا نيز به آنچه معهود و معروف از وى گرديده مطابق بوده و از عبارت به خوبى استفاده مىشود كه زن مزبور از عين اشجار ممنوع بوده ولى از قيمت آنها ارث مىبرد چنانچه خود مرحوم مصنف و ديگران نيز لفظ [ آلات ] در كلام مرحوم شيخ طوسى در نهايه را بر همين معناى عام و واسع حمل كرده و بدين ترتيب فرمودهاند
شامل اشجار نيز مىگردد با اينكه مرحوم شيخ اصلا متعرّض حكم اشجار نشده و نامى از آن نبردهاند ولى حضرات كلام ايشان را همچون عبارات متأخرين و رأى آنها قرار داده و گفتهاند بعقيده مرحوم شيخ نيز زن از عين اشجار ممنوع است زيرا مقصود ايشان از آلات معنائى استكه شامل اشجار نيز مىگردد .
شارح ( ره ) مىفرماين :
البته اين حمل در كلام شيخ عليه الرحمه بعيد و بر خلاف ظاهر است ولى چون ايشان به اين مبادرت ورزيدهاند ما نيز در اينجا مىتوانيم در كلام مرحوم مصنف به آن دست زده و لفظ [ آلات ] را بر همان معنائى كه ايشان و ديگران حمل كردهاند ، حمل نمائيم .
ولى نكتهاى كه در اينجا موجب انتقاد و خردهگيرى است اينكه :
حمل مزبور علاوه بر اينكه فى نفسه بعيد است وجه ديگرى براى استبعاد آن وجود دارد و آن اينست كه چه فرقى است بين لفظ [ آلات ] در اينجا كه آن را بمعنائى دانستيم تا شامل اشجار گرديد و بين اين
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 138
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص١٣٨