كه بر قصد مقرّ مطلّع باشم .
شارح ( ره ) مىفرماين :
يعنى بدانيم آنچه را كه شيخ و جماعت ادّعاء نمودند مقصود و مراد مقرّ مىباشد چه آنكه با اطّلاع بر قصد و اراده او اشكالى در بين نميباشد
قوله : و انّه اراد ما ادّعاه القائل : ضمير در [ انّه ] به مقرّ راجع بوده و مقصود از [ القائل ] شيخ و جماعت مىباشد .
متن :
( و لو قال : لي عليك ألف ، فقال : نعم ، أو أجل ، أو بلى ، أو أنا مقر به لزمه ) الألف . أما جوابه بنعم فظاهر ، لأن قول المجاب إن كان خبرا فهي بعده حرف تصديق ، و إن كان استفهاما محذوف الهمزة فهي بعده للإثبات و الإعلام . لأن الاستفهام عن الماضي إثباته ب " نعم " و نفيه ب " لا " . و أجل مثله و أما بلى فإنها و إن كانت لإبطال النفي ، إلا أن الاستعمال العرفي جوز وقوعها في جواب الخبر المثبت كنعم ، و الإقرار جار عليه لا على دقائق اللغة ، و لو قدر كون القول استفهاما فقد وقع استعمالها في جوابه لغة و إن قل ، و منه قول النبي صلى اللَّه عليه و آله لأصحابه : "
أ ترضون أن تكونوا من أرفع أهل الجنة ؟ " قالوا : " بلى "
و العرف قاض به و أما قوله : أنا مقر به فإنه و إن احتمل كونه مقرا به لغيره ، و كونه وعدا بالإقرار ، من حيث إن مقرا اسم فاعل يحتمل الاستقبال
إلا أن المتبادر منه كون ضمير " به " عائدا إلى ما ذكره المقر له و كونه إقرارا بالفعل عرفا ، و المرجع فيه إليه و قوى المصنف في الدروس أنه ليس بإقرار حتى يقول : لك . و فيه
المباحث الفقهية في شرح الروضة البهية (راهنماى فارسى شرح لمعه) (فارس) — صفحة 255
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص٢٥٥