اگر بر فواضل ، آغاز و انجام همه با اوست ، و در نزد همه ، عاريت از اوست . پس ، « محموديّت » ها ، عايد به اوست ، چنان كه حديث است كه : « اليه يرجع عواقب الثّناء » . « 1 » و همچنين ، « حامديّت » ها به حول و قوّهء اوست . پس ، مراد به حمد ، قدر مشترك ميانهء « مبنىّ للفاعل » و « مبنىّ للمفعول » است ، اعنى : قدر مشترك ميانهء حامديّت و محموديّت و حقيقت حمد اوست ، وجود منبسط كه ظهور اوست بر كلّ ماهيّات ، از درّهء بيضاى عقل ، تا ذرّهء هباى هيولى .
چه ، « حمد » اظهار فضايل و فواضل محمود است ، و وجود منبسط ، همه اظهار فضايل و فواضل خداست . چه ، اين وجود ، سراسر رحمت واسعهء خداست ، و علم اوست :
« أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً »
« 2 » و مشيّت اوست : « انّ اللّه خلق الاشياء بالمشيّة و المشيّة بنفسها » . « 3 » و نور اوست كه وجود ظاهر بالذّات و موجود بنفسه است ، و مظهر ماهيّات :
« اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ »
. « 4 » و همچنين ، حيات سارى است و ادراك و سمع و بصر و غير ذلك است .
و اين وجود ، تمام كمالش و فضايل و فواضلش ، اعراب « 5 » مىكند از فضايل و فواضل غيب مكنون و سرّ مصون حقّ حقيقى ، و از اين جهت ، كلمهء اوست كه تكلّم « اعراب عمّا فى الضّمير » است و اين حمدى است كه خود را به اين ستوده : « و فوق ما حمده الحامدون انت كما اثنيت على نفسك » « 6 » ، و حقّ حمد تو حق را - جلّ ثناؤه - آن است كه : وجودت « حمد » او شود ؛ اعنى متخلّق به اخلاق اللّه شوى ، وجودا و صفة و فعلا ، شرح فضايل و فواضل او كنى كه تو « شرحى » و وجودات اشياء « شرح شرح » اند ، بلكه همه يك شرحند :
« وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ »
« 7 » ، و در عين اينكه حامديّت
هامش
( 1 ) - الحمد للّه الذى اليه يرجع عواقب الامر ، « بحار الانوار » ، ج 4 / 313 .
( 2 ) - تحريم / 12 .
( 3 ) - « بحار الانوار » 4 / 145 ، و ج 57 / 56 . نظير روايت در « بحار الانوار » ، ج 21 / 310 و ج 26 / 310 ، و ج 5 4 .
( 4 ) - نور / 35 .
( 5 ) - يعنى : حكايت .
( 6 ) - « بحار الانوار » ج 78 / 68 ، و ج 71 / 23 ، و ج 90 / 267 ، و ج 98 / 241 .
( 7 ) - قمر / 50 .