مذكور هر چند خالى از وجه نيست ، امّا احوط آن است كه بشويند .
و جريان حكم مذكور نسبت به جوراب احتمالى دارد و خالى از بعد نيست ؛ بلكه اظهر عدم جريان است .
چهارم : ته عصا است ، بنابر مختار بعضى از علما « 1 » و ليكن حكم به حصول طهارت آن ، محلّ تأمّل است ، و احوط شستن آن است .
و در شرط بودن طهارت زمين ، در حصول تطهير به آن ، خلاف است « 2 » ، و احوط اعتبار طهارت آن است .
و در اعتبار خشك بودن زمين نيز ، خلاف است 3 و مختار بعضى از قدما « 4 » و جمعى از متأخّرين اشتراط آن است « 5 » و آن احوط است ، امّا هرگاه رطوبت آن به نحوى باشد كه سرايت به ملاقى نكند ، دور نيست كه اشكالى در حصول تطهير به آن نباشد .
سيّم از مطهّرات : آتش است ، چنانچه نجس را بسوزاند تا خاكستر شود ، يا آن
هامش
( 1 ) - ر . ك : الحدائق الناضرة ، ج 5 ، ص 455 و مصباح الفقيه ، ج 8 ، ص 327 و ن . گ : شرح الالفيّة [ رسائل المحقّق الكركى ، ج 3 ] ص 221 - 220 .
برخى از متأخرين مثل مرحوم محقّق مجلسى ( در حديقة المتقين ، ص 5 ) و شيخ جعفر كاشف الغطاء ( در كشف الغطاء ، ج 2 ، ص 382 ) و حاج شيخ ابراهيم كلباسى ( در نخبه ، ص 36 و منهاج الهداية ، ص 32 - 31 ) و ميرزا محمّد حسن شيرازى و سيد اسماعيل صدر ( در مجمع المسائل ، ص 15 ) و مؤسس حائرى ( در مجمع الاحكام ، ص 14 ) قائل به طهارت شدهاند و ن . گ : نجاة العباد ، ص 72 و عروة الوثقى ، ج 1 ، ص 257 .
( 2 ) ( 2 و 3 ) - ر . ك : مفتاح الكرامة ، ج 2 ، ص 216 ؛ جواهر الكلام ، ج 6 ، ص 482 - 486 ؛ مستند الشيعة ، ج 1 ، ص 338 - 339 .
( 4 ) - ابن جنيد اسكافى به نقل محقّق حلّى در المعتبر ، ج 1 ، ص 447 .
( 5 ) - مانند : محقّق ثانى در جامع المقاصد ، ج 1 ، ص 179 ؛ شهيد ثانى در مسالك الافهام ، ج 1 ، ص 130 ؛ محدّث بحرانى در الحدائق الناضرة ، ج 5 ، ص 458 .