الشيء » : يعنى تعيين خصوصيّات آن در الواح ، يا سبب سازى بعضى اسباب كه مؤدّى مىشود به تعيين معلول و تحديد او خصوصيّات او .
و « إذا قضاه أمضاه » ؛ يعنى : هرگاه واجب ساخت آن را به كامل ساختن شرايط وجود آن و جميع آنچه موقوف است بر آن وجود معلول ايجاد مىكند معلول را و ديگر از براى آن ، تغيير و تبديلى نيست ؛ به جهت استحالهء تخلّف معلول از علّت تامّه .
و باز كلينى روايت كرده از فتح بن يزيد جُرجانى ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال :
إنّ للَّهتعالى إرادتين و مشيّتين : إرادةَ حتم ، و ارادةَ عزم ، ينهى و هو يشاء ، و يأمر و هو لا يشاء ، أوما رأيتَ أنّه نهى آدم و زوجتَه أن يأكلا من الشجرة و شاء ذلك ؟ ! ولو لم يشأ أن يأكلا لَما غلبتْ مشيّتُهما مشيّة اللَّه ، و أمر إبراهيم أن يذبح إسحاق و لم يشأ أن يذبحه ، ولو شاء لَما غلبت مشيّة إبراهيم مشيّة اللَّه « 1 » .
و از اين حديث شريف ظاهر مىشود كه مشيّت الهى در افعال عباد بر دو قسم است :
يكى مشيّت عزم كه در طاعات و معاصى است ، كه عبارت است از توفيق و خذلان و آن سلب قدرت عبد را نمىكند و مجبور نمىشود و گاه است كه در افعال عباد ، مشيّت حتمى مىشود ، چنان كه كارد را از حلق اسحاق گردانيد كه ابراهيم نتوانست كه ذبح كند .
و امّا مشيّت خداى تعالى در افعال خود ، مثل ايجاد مخلوقات ، پس آن حتمى است و نسبت ذبح به اسحاق ، شايد محمول بر تقيّه باشد و از توحيد ابن بابويه نقل شده است به اين عبارت : « و أمر إبراهيم به ذبح ابنه ، و شاء أن لا يذبحه » « 2 » .
و باز كلينى روايتى نقل كرده كه در آن مذكور است كه امام عليه السلام فرمود كه :
در شب قدر نازل مىشود ملائكه و كتابها به آسمان پائين ، پس
هامش
( 1 ) . الكافي ، ج 1 ، ص 151 ، ح 4 ؛ التوحيد ، ص 64 ، ذيل ح 18 .
( 2 ) . التوحيد ، ص 64 ، ذيل ح 18 .