چيز كه باشد - پس اعتقاد كنيد اللَّه را غيرِ آن .
اشارت است به اين كه مفهوم « اللَّه » و مفهوم « عالم » و مفهوم « قادر » و مانند آنها نيز غيرِ اللَّه است ، بنا بر اين كه ذات ، خارج از مفهوماتِ مشتقّات است و مفهوم مشتقّ و مفهوم مبدأ اشتقاق ، متّحد بِالذّات و متغاير بالاعتبار است .
اصل : ثُمَّ قَالَ : « نَحْنُ - آلَ مُحَمَّدٍ - النَّمَطُ الْأَوْسَطُ الَّذِي لَايُدْرِكُنَا الْغَالِي ، وَلَا يَسْبِقُنَا التَّالِي ؛ يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله حِينَ نَظَرَ إِلى عَظَمَةِ رَبِّهِ كَانَ فِي هَيْئَةِ الشَّابِّ الْمُوَفَّقِ ، وَسِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِينَ سَنَةً ؛ يَا مُحَمَّدُ ، عَظُمَ رَبِّي وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ فِي صِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ » .
شرح : آلَ منصوب به اختصاص است و اشارت است به اختصاصِ خطاب به ائمّهء آل محمّد در قولِ اللَّه تعالى در سورهء بقره :
« وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ »
« 1 » چنانچه بيان مىشود در « كتابُ الحُجَّة » در شرح حديث دوّمِ باب نهم كه « بابٌ فِي أَنَّ الأَئِمَّةَ عليهم السلام شُهَداءُ اللّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى خَلْقِهِ » است .
النَّمَط ( به فتح نون و فتح ميم و طاء بى نقطه ) : جماعتى كه سخن ايشان يكى باشد و ميان هم اختلاف نداشته باشند . الْأَوْسَط : چيزى كه در ميانه باشد ، كه نه در آن افراط باشد و نه تفريط ؛ در حديث چنين واقع شده كه : « خَيْرُ هذِهِ الْأُمَّةِ النَّمَطُ الْأَوْسَطُ ، يَلْحَقُ بِهِمُ التَّالِي ، وَيَرْجِعُ إِلَيْهِمُ الْغَالِي » : « 2 » بهترين اين امّت ، جماعت ميانهاند ؛ چه ملحق مىشود به ايشان تالى - به معنى پس مانده ، مثل كسى كه اللَّه تعالى را جسم شمرد - و برمىگردد سوى ايشان غالى ؛ به معنى غلوّ كننده ، مثل كسى كه غيرِ اللَّه تعالى را كائن نشمرد .
پس مراد امام عليه السلام در تغيير اين لفظ ، تعرّض به مخالفان است ، به بيانِ اين كه : ما در تقيّهايم ، پس ما و شيعهء ما - مثل هشام بن سالم و صاحب طاق و ميثمى - نمىتوانيم كه
هامش
( 1 ) . بقره ( 2 ) : 143 .
( 2 ) . امالى طوسى ، ص 625 ، مجلس 30 ، ح 1292 ؛ امالى مفيد ، ص 3 ، مجلس اوّل ، ح 3 ؛ بشارة المصطفى ، ص 4 ؛ تأويل الآيات ، ص 625 ؛ غرر الحكم ، ص 104 ، ح 1861 ( در همهء مصادر با اختلاف در لفظ ) .