التفويضِ و إثباتِ العدل و المَنزلة بين المنزلتين بوَجهٍ أبسط مما مرّ .
ف : مِن علىِّ بنِ مُحمّدٍ ( عليهما السلام ) : سَلامٌ عَلَيكُم وَ عَلى مَنِ اتَّبعَ الهُدى وَ رَحمة اللهِ و بَركاتُه . . .
تا اينكه حضرت مىفرمايند : وقَدِ اجتَمَعتِ الامّة قاطِبَة لا اختلافَ بَينهُم أنَّ القُرآنَ حقٌّ لا رَيبَ فيه عندَ جميعِ أهلِ الفِرَق ، و فى حالِ اجتِماعِهم مُقِرّونَ بِتصديقِ الكتابِ و تَحقيقِه ، مُصيبونَ مُهتَدونَ ؛ و ذلكَ بقَولِ رَسولِ اللَهِ صلّى الله عليه و آله : لا تَجتَمعُ امّتى عَلَى ضَلالَة . فَأخبرَ أنَّ جَميعَ ما اجتَمَعَت عَليهِ الامّة كُلُّها حقٌّ ؛ هَذا إذا لَم يُخالِف بَعضُها بَعضًا ، و القُرآنَ حقٌّ لا اختِلافَ بَينهُم فى تَنزيلِه و تَصديقِه ، فَإذا شَهِدَ القُرآنُ بِتَصديقِ خَبَرٍ وَ تَحقيقهِ و أنكَرَ الخبرَ طائفَة مِن الامّة لَزِمَهُم الإقرارُ بهِ ضَرورَة حينَ اجتَمعَت فى الأصلِ علَى تَصديقِ الكتابِ فَإن هى جَحَدَت و أنكَرت لَزِمَها الخروجُ مِنَ المِلَّة . . . الخ . [ 1 ]
تفسير « امّت » به اجتماع اهل حلّ و عقد
اهل سنّت به اين روايت بر حجّيت اجماع مدّعا بر خلافت خلفاء ثلاث استناد مىنمايند ؛ و از آنجا كه قطعاً جميع امّت پس از رسول خدا صلّى الله عليه و آله و سلّم خلافت أبوبكر را امضاء ننموده است ، و بسيارى از مسلمين طبق اخبار و آثار خودشان با اين مسأله به مخالفت برخاسته بودند ، فلذا چارهاى جز تفسير امّت بر عدّهاى معدود كه اسم آن را اهل حَلّ و عقد گذاردهاند نديدهاند ؛ همان عدّهاى كه با توطئه و تمهيد قبلى اقدام به استقرار خلافت براى خليفهء اوّل نمودند ، و بر خلاف نصّ صريح رسول خدا مبنى بر خلافت أميرالمؤمنين على بن أبىطالب عليهالسّلام به مقابله با حكم خدا و دستور صريح رسول او برخاستند .
زيرا اگر مقصود از امّت در اين روايت جميع افراد مسلمين پس از رسول خدا است ، كه غير از مردم مدينه كسى از خلافت أبوبكر در ساير بلاد و قُرى اطلاع نداشت ، گرچه پس از مدّتى حكم خلافت را امضاء بنمايند ، زيرا تا زمان
هامش
[ 1 ] - بحار الأنوار ، ج 5 ، ص 68