المهمّات هيّأ لها حشوا من رأيه « 11 » ثمّ قطع عليه ، فهو من لبس الشّبهات في مثل غزل العنكبوت « 12 » لا يدري أصاب أم أخطأ [ فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب « 13 » ] ولا يرى أنّ [ من « خ » ] وراء ما بلغ مذهبا [ لغيره ] ، إن قاس شيئا بشيء لم يكذّب رأيه ، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به - لما يعلم من نفسه من الجهل والنّقص والضّرورة « 14 » - كيلا يقال : إنّه لا يعلم ، ثمّ أقدم بغير علم ، فهو خائض .
عشوات « 15 » ركّاب شبهات ، خبّاط جهالات « 16 » لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلم ، ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم « 17 » يذري الرّوايات ذرو الرّيح
هامش
( 11 ) ومثله في تاريخ ابن عساكر ، وفي أمالي الشيخ : « فإن نزلت به - وفي الكافي : وإن نزلت به إحدى المبهمات » أي التي تحتاج في تبيينها إلى نظر صائب وعلم ثاقب . والحشو من الرأي : رذاله وفضوله .
( 12 ) ومثله في الكافي ، وفي تاريخ ابن عساكر : « فهو من قطع المشبهات في مثل نسج - قال وقال ابن زيدويه مكان نسج غزل - العنكبوت » . أقول : وكلاهما بمعنى واحد ، والكلام بيان لغاية ضعف مقدمات هذا المبطل ونهاية وهيها .
( 13 ) ما بين المعقوفين مأخوذ من المختار ( 17 ) من نهج البلاغة ، وهذا بيان وتفصيل لقوله :
« لا يدري أصاب أم أخطأ » .
( 14 ) أي لاضطراره إلى جواب السائل ، وحلّ المشكلة المرجوعة إليه .
( 15 ) أي يخوض ويدخل في المسائل العلمية من غير بصيرة كالإبل التي تجول في الأرض ولا تبصر أمامها ، فما أحرى بها إما أن تقع في بئر أو بركة أو تسقط من جبل أو أكمة ، أو تغرق في بحر أو تثب عليها السباع فتمزقها إربا إربا .
( 16 ) أي إنه كثير الارتكاب للشبهات - فهيهات له من اجتناب المحرمات - وكثير الخبط في الجهالات - والخبط : السير في الظلمة بلا دليل - فهيهات له من تحصيل طريق النجاة .
( 17 ) أي لم يحكم القوانين العلمية ، ولم يحتفظ على مقدماتها عن خبرة وبصيرة . وهذا مثل ، وأصله : ان الرماة كانوا إذا أرادوا أن يتخذوا من عود سهما كانوا يعضّونه بأسنانهم كي يعلموا أنّه صلب أو ليّن ، وكانوا إذا أرادوا أن يخبروا بصلابته وأنّ جودته مختبرة يقولون عضّ بضرس قاطع ، وإذا أرادوا أن يخبروا أنه مجهول الحال قالوا : لم يعضّ بضرس قاطع .
فصار مثلا .