استشهاد آورده كريمه را ، و ممكن است كه وجه استشهاد به اين آيهء شريفه كه ذكر ذرّيهء ابراهيم عليه السلام شده است و سادات در آن داخلاند در اين مقام باشد كه كسى توهّم نكند كه ذرارى انبيا عليهم السلام بايد همه ممدوح باشند ، و فاسق در ميان ايشان نباشد ، يا آن كه منظور اشاره به آن باشد كه فسق ايشان را از ذرّيه بودن بيرون نمىبرد مگر آن كه مشرك شوند كه مانند پسر نوح خواهند بود ، لهذا ايراد نموده قول خداى تعالى عزّوجلّ را
( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِيمَ وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ )
و تفسير آيه قبل از اين مسطور شد .
و پرسيدند از حضرت امام جعفر صادق عليه السلام از معنى قول خداى عزّوجلّ
( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا )
تا آخر ، و تفسير اين آيه نيز قبل از اين مرقوم شد كه آن حضرت فرمود : ظالم بر نفس خود از ما آن كس است كه نشناسد حقّ امام خود را ، و مقتصد از ما آن كس است كه حقّ امام را شناسد ، و سابق بخيرات باذن اللَّه او امام است صلوات اللَّه عليه .
و روى الثعلبي بإسناده إلى اسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه و آله
( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ )
الآية قال :
كلّهم في الجنّة .
و روى أيضاً باسناده إلى أبيعثمان النهدي ، قال : سمعت عمر بن الخطّاب قرأ على المنبر
( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا )
الآية ، فقال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله : سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ، قال أبوقلابة : فحدّثت به يحيى بن معين ، فجعل يتعجّب منه « 1 » . انتهى .
هامش
( 1 ) تفسير ثعلبى معروف به الكشف والبيان 5 : 180 .