ليس لكم أن تدخلوا علينا في أمرنا ، وإنّما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا إذا أمرتم « 1 » .
ثمّ إنّه وإن لم يصرّح في السند بأنّه عبداللَّه بن محمّد الأسدي ، لكن ذكره في ترجمته دليل على أنّ مراده من أبي بصير ذلك ، لكنّه غير مضرّ فيما نحن بصدده ؛ لكون رواية عبداللَّه بن محمّد عن مولانا الصادق عليه السلام على فرض التسليم نادرة ، فلا ينصرف الاطلاق إليه .
وأمّا الثاني ، فهو الذي بنى الأمر عليه العلّامة ، فصار موجباً لتوهّم الجماعة .
قال في الخلاصة : يحيى بن القاسم الحذّاء - بالحاء المهملة - من أصحاب الكاظم عليه السلام ، وكان يكنّى أبا بصير بالباء المنقّطة تحتها نقطة والياء بعد الصاد . وقيل :
إنّه أبومحمّد ، اختلف قول علمائنا فيه ، والشيخ الطوسي رحمه الله قال : إنّه واقفي ، وروى الكشي ما يتضمّن ذلك ، قال : وأبو بصير يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي هذا يكنّى أبامحمّد ، قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير هذا هل كان متّهماً بالغلوّ ؟ فقال : أمّا الغلوّ فلا ، ولكن كان مخلّطاً .
وقال النجاشي : يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل : أبومحمّد ، ثقة وجيه ، روى عن أبي جعفر وأبي عبداللَّه عليهما السلام ، وقيل : يحيى بن أبيالقاسم ، واسم أبيالقاسم إسحاق ، وروى عن أبيالحسن موسى عليه السلام ، ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة . إلى أن قال : والذي أراه العمل بروايته ، وإن كان مذهبه فاسداً « 2 » .
والعجب من ابن داود ، حيث انّه تارة بنى على الاتّحاد ، وأورده في باب المجروحين ، مع حكايته التوثيق من النجاشي ، قال : يحيى بن أبيالقاسم أبو بصير
هامش
( 1 ) إختيار معرفة الرجال 1 : 409 برقم : 299 .
( 2 ) خلاصة الأقوال ص 264 .