معايب الشعر أحيانا . غير أنّ للشعر جذبة ونغما يوجبان رواء الكلام وجمال البيان . ممّا يخصّ النظم المنسجم ، دون النثر المبعثر المنتثر .
أمّا السجع فحدّث عن وفرة التكلّفات فيه ولا حرج . وإلّا فهو كلام جزل رصين .
جاء القرآن ووضع صياغته على النثر أوّلا ، ولكن غير المبعثر ، بل أضفى عليه بعض أقراء النظوم الشعريّة « 1 » ، لكن لا بشكل مستوعب ومتزمّت فيه بحيث يسلب طلاقة الكلام . فجمع بين الطلاقة والنغم في صياغة واحدة ، الأمر الصعب الّذي استسهله القرآن .
هذا ولم يتغافل ما في مزايا السجع الرصين ليقتنيها ، متجانبا عن التكلّفات الهجينة ، وفي القرآن من أنواع السجع البديع الشيء الكثير « 2 » .
هذا هو سرّ إعجاز القرآن ، في جانب سبكه وأسلوبه الكلامي الجديد ، جامعا بين مزايا النثر والشعر والسجع ، في صياغة فذّة فريدة ، بعيدا عن معايب أنواع الكلام بأسرها جميعا . والعظمة للّه .
* * * الوجه الثالث : نظامه الصوتي العجيب !
وهو جانب خطير من إعجاز القرآن البياني ، لمسته العرب من أوّل يومها ، فبهرتهم روعته ودهشتهم رنّته ، فأخضعهم للاعتراف في نهاية المطاف بأنّه كلام يفوق طوع البشر وأنّه كلام اللّه !
إنّه جانب « اتّساق نظمه وتناسب نغمه » وإيقاعاته الموسيقيّة الساطية على الأحاسيس ، والآخذة بمجامع القلوب . وهذا الجمال التوقيعي للقرآن يبدو جليّا لكلّ من يستمع إلى آياته تتلى عليه ، حتّى ولو كان من غير العرب ، فكيف بالعرب أنفسهم .
وأوّل شيء تحسّه الآذان عند سماع القرآن هو ذا نظامه الصوتيّ البديع ، الّذي قسّمت فيه الحركات والسكونات تقسيما متنوّعا ومتوزّعا على الألحان الموسيقيّة الرقيقة ، فينوّع ويجدّد نشاط السامع عند سماعه ، ووزّعت في تضاعيفه حروف المدّ والغنّة توزيعا بالقسط ، يساعد على ترجيع الصوت به ، وتهاوي النفس فيه آنا بعد آن ، إلى أن يصل قمّتها في الفاصلة ، فيجد عندها راحته الكبرى ، على ما فصّله أساتذة الترتيل !
قال الأستاذ درّاز : ويجد الإنسان لذّة ، بل وتعتريه نشوة إذا ما طرق سمعه جواهر حروف
هامش
( 1 ) راجع : التمهيد 5 : 124 .
( 2 ) المصدر : 127 و 218 .