تصحيح البرهان . ثم عن الخروج والتّقصّي عن الإلزام . ومنهم من قال : إذا سأله عن المذهب ، فقد سأله عن هلّية المذهب .
ومنهم من زاد فقال : وسؤال عمّا به المذهب ( جون ، جهك ، 77 ، 8 )
سؤال العالم
- سؤال العالم وذلك في المشروع يقع على وجوه ؛ كتحقيق ما حصل ، أو رفع إشكال عنّ له ، وتذكّر ما خشي عليه النسيان ، أو تنبيه المسؤول على خطأ يورده مورد الاستفادة ، أو نيابة منه عن الحاضرين من المتعلّمين ، أو تحصيل ما عسى أن يكون فاته من العلم ( شط ، وفق 4 ، 311 ، 15 )
سؤال العالم للمتعلّم
- سؤال العالم للمتعلّم . وهو على وجوه كذلك ، كتنبيهه على موضع إشكال يطلب رفعه ، أو اختبار عقله أين بلغ ؟ ، والاستعانة بفهمه إن كان لفهمه فضل ، أو تنبيهه على ما علم ليستدلّ به على ما لم يعلم ( شط ، وفق 4 ، 312 ، 8 )
سؤال المتعلّم للعالم
- سؤال المتعلّم للعالم . وهو يرجع إلى طلب علم ما لم يعلم ( شط ، وفق 4 ، 312 ، 10 )
سؤال المتعلّم لمثله
- سؤال المتعلّم لمثله . وذلك أيضا يكون على وجوه ؛ كمذاكرته له بما سمع ، أو طلبه منه ما لم يسمع ممّا سمعه المسؤول ، أو تمرّنه معه في المسائل قبل لقاء العالم ، أو التهدّي بعقله إلى فهم ما ألقاه العالم ( شط ، وفق 4 ، 312 ، 4 )
سائر
- سائر إن كانت من سور المدينة وهو المحيط بها كما جزم به الجوهري ، وقد عدّها القاضيان :
أبو بكر في " مختصر التقريب " وعبد الوهاب في " الإفادة " كما نقله الأصفهاني في " شرح المحصول " . قلت : والذي رأيته فيها حكاية ذلك ، ثم تغليطه بأنّها من " أسأر " أي أبقى ، فإن كانت مأخوذة من " السؤر " بالهمز وهو البقية ، فلا تعمّ ، وذلك هو المشهور ( زر ، بحر 3 ، 72 ، 10 )
ساقط لا يعود
- الساقط لا يعود ، فلا يعود الترتيب بعد سقوطه بقلّة الفوائت بخلاف ما إذا سقط بالنسيان فإنّه يعود بالتذكّر لأنّ النسيان كان مانعا لا مسقطا فهو من باب زوال المانع ( نج ، نظر ، 378 ، 18 )
سبب
- السبب : ما يكون طريقا إلى الشيء بواسطة :
كالطريق ، فإنه سبب للوصول إلى المقصد ، بواسطة المشي . والحبل : فإنه سبب للوصول إلى الماء بالأدلاء . فعلى هذا كلّ ما كان طريقا إلى الحكم بواسطة يسمّى سببا له شرعا ويسمّى الواسطة علة ( شش ، ششا ، 353 ، 3 )
- السبب مع العلة إذا اجتمعا : يضاف الحكم إلى العلة دون السبب ، إلا إذا تعذّرت الإضافة إلى العلة فيضاف إلى السبب حينئذ ( شش ، ششا ، 356 ، 3 )
- قد يكون السبب بمعنى العلة فيضاف الحكم إليه ومثاله : فيما يثبت العلة بالسبب فيكون السبب في معنى العلة ، لأنه لمّا ثبت العلة بالسبب