الإسهال وأمر الاستفراغ . لكن متى أفرط فعل الدواء جذب من الأعضاء الرطوبات المشاكلة لها ، فيتزيّد ذلك الجذب ، ويضعف البدن بجذب سائر الأخلاط والرطوبات ، حتى يفسد البدن . ( رط ، 70 ، 8 )
إشتواء
- قال ( أرسطو ) : والاشتواء هو المبالغة في الحرارة واليبس . والأشياء المشتوية الحرارة الظاهرة فيها أقوى من الباطنة ، والنضيجة الحرارة الباطنة فيها أقوى من الحرارة الظاهرة . والأشياء إنما يعرض لها الاشتواء من قبل علّتين : إحداهما : يبس هيولاها ، والثانية : شدّة الحرارة مثلما يعرض للأشياء اليابسة الهيولى إذا دنت من النار . وعدم الاشتواء يعرض لعلّتين : إحداهما : قلّة الحرارة الواردة عليه من خارج ، أعني الغريبة . والثانية كثرة المائية المخالطة للشيء المنفعل . ( أث ، 184 ، 13 )
أشخاص
- أما الأشخاص فليس بعضها قبل بعض .
( ت ، 232 ، 13 )
- إذا كانت الأشخاص كلها تشترك في جوهر واحد بالعدد فهي واحدة بالعدد . ( ت ، 963 ، 16 )
- إن الضدّية تكون في الصورة التي تنقسم بها الأجناس الأول والأجناس المتوسّطة حتى ينتهي إلى التي لا تنقسم بالصورة وهي الأنواع الأخيرة التي تنقسم إلى ما لا ينقسم وهي الأشخاص . ( ت ، 1371 ، 9 )
- إن التقدّم الشخصي غير التقدّم الكلّي في نوع نوع لأن الأشخاص لا تقال كما تقال الأجناس ولا كما تقال الأنواع . ( ت ، 1555 ، 4 )
- . . . الأشخاص كائنة وفاسدة ( ب ، 435 ، 9 )
- إن الأشخاص موجودة في الأعيان والكلّيات في الأذهان ، فلا فرق في معنى الصادق في الموجودات الهيولانية والمفارقة . ( ته ، 176 ، 4 )
- تجدّد الأشخاص أو أحوال الأشخاص يوجب شيئين : تغيّر الإدراك وتعدّده . ( ته ، 259 ، 28 )
- إنه يوجد للأشخاص بنحو ما حالة مشتركة وهي عدم الاشتراك الموجود في الكلّي ، وهذه الحالة هي معنى عدمي ذهني ، وبهذا يصحّ أن يكون له حدّ وليس بكلّي محمول على كثيرين . فمن جهة أن له حالة مشتركة في الذهن ، وهي عدم الاشتراك الموجود للكلّي ، كان له حدّ . ومن جهة أنه ليس توجد له طبيعة مشتركة خارج النفس كان شخصا ولم يكن كلّيّا . ( مط ، 221 ، 5 )
أشخاص الأجرام
- إن أشخاص الأجرام القائمة بذاتها جواهر وإن فيها مبدأ . ( ت ، 761 ، 11 )
أشخاص الأعراض
- أما أشخاص الأعراض فمنها ما يوجد عن الأسباب الطبيعية ، ومنها ما يوجد عن الأسباب الإرادية ، ومنها ما يوجد عن الاتفاق - وذلك في الجنسين جميعا ، أعني في الأشياء الإرادية والأشياء الطبيعية . فما كان موجودا عن الاتفاق فليس له طبيعة