الخيرات الجاهلية . ( كجد ، 27 ، 19 )
- الفلسفة ، حدّها وماهيّتها ، أنها العلم بالموجودات بما هي موجودة . ( كجم ، 80 ، 3 )
- الحدّ الذي قيل في الفلسفة ، أنّها العلم بالموجودات بما هي موجودة ، حدّ صحيح ، يبيّن عن ذات المحدود ويدلّ على ماهيّته . ( كجم ، 81 ، 10 )
- مدار الفلسفة على القول من حيث ومن جهة ما ، كما قد قيل إنه لو ارتفع من حيث ومن جهة ما ، بطلت تلك العلوم والفلسفة . ألا ترى من الشخص الواحد ، كسقراط مثلا ، يكون داخلا تحت الجوهر ، من حيث هو إنسان ، وتحت الكمّ من حيث هو ذو مقدار ، وتحت الكيف من حيث هو أبيض أو فاضل أو غير ذلك ؛ وفي المضاف ، من حيث هو أب أو ابن ؛ وفي الوضع ، من حيث هو جالس أو متّك . وكذلك سائر ما أشبهه .
( كجم ، 86 ، 15 )
- الملّة إذا جعلت إنسانيّة فهي متأخّرة بالزمان عن الفلسفة ، وبالجملة ، إذ كانت إنّما يلتمس بها تعليم الجمهور الأشياء النظريّة والعمليّة التي استنبطت في الفلسفة بالوجوه التي يتأتّى لهم فهم ذلك ، بإقناع أو تخييل أو بهما جميعا . ( كحر ، 131 ، 6 )
- إذا كانت الملّة تابعة لفلسفة هي فلسفة فاسدة ، ثمّ نقلت إليهم بعد ذلك الفلسفة الصحيحة البرهانيّة ، كانت الفلسفة معاندة لتلك الملّة من كلّ الجهات وكانت الملّة معاندة بالكلّيّة للفلسفة . ( كحر ، 155 ، 20 )
- أمّا الفلسفة فإنّ قوما منهم حنوا عليها .
وقوم أطلقوا فيها . وقوم منهم سكتوا عنها . وقوم منهم نهوا عنها : إمّا لأنّ تلك الأمّة ليس سبيلها أن تعلّم صريح الحقّ ولا الأمور النظريّة كما هي بل يكون سبيلها بحسب فطر أهلها أو بحسب الغرض فيها أو منها أن لا تطّلع على الحقّ نفسه بل إنّما تؤدّب بمثالات الحقّ فقط ؛ أو كانت الأمّة أمّة سبيلها أن تؤدّب بالأفعال والأعمال والأشياء العمليّة فقط لا بالأمور النظرية أو بالشيء اليسير منها فقط . وإمّا لأنّ الملّة التي أتى بها كانت فاسدة جاهليّة لم يلتمس بها السعادة لهم بل يلتمس واضعها سعادة ذاته وأراد أن يستعملها فيما يسعد هو به فقط دونهم فخشي أن تقف الأمّة على فسادها وفساد ما التمس تمكينه في نفوسهم متى أطلق لهم النظر في الفلسفة . ( كحر ، 156 ، 12 )
- إن كانت الفلسفة قد انتقلت إليهم ( الأمّة الثانية ) من أمّة أخرى ، فإنّ على أهلها أن ينظروا إلى الألفاظ التي كانت الأمّة الأولى تعبّر بها عن معاني الفلسفة ويعرفوا عن أيّ معنى من المعاني المشتركة معرفتها عند الأمّتين هي منقولة عند الأمّة الأولى .
فإذا عرفوها أخذوا من ألفاظ أمّتهم الألفاظ التي كانوا يعبّرون بها عن تلك المعاني العامّيّة بأعيانها ، فيجعلوها أسماء تلك المعاني من معاني الفلسفة . ( كحر ، 157 ، 19 )
موسوعة مصطلحات الكندي والفارابي — صفحة الفارابي 427
مساهمون: جيرار جهامي
صالفارابي ٤٢٧