( كأم ، 47 ، 5 )
- الأمر والتضرّع والطلبة أشكالها في العربية واحدة ، وإنما تختلف بحسب القائل والمقول له . ( كعب ، 139 ، 13 )
- ( القول ) إذا كان من رئيس إلى مرؤوس كان أمرا ، وإذا كان من مرؤوس إلى رئيس كان تضرّعا ، وإذا كان من المساوي إلى المساوي كان طلبة . والنداء مشترك يستعمل في الثلاثة الباقية ، وكل واحد من تلك الثلاثة مركب من اسم وكلمة مستقبلة . ( كعب ، 139 ، 15 )
- أما ( القول ) الجازم فيصير إيجابا وسلبا والأمر يصير أمرا ونهيا وكذلك التضرّع والطلبة ، إلا أن هذين ليس لكل واحد من متقابليه اسم يخصّه في اللسان العربي .
( كعب ، 140 ، 3 )
- إن الأمر إذا وجد ووجد بوجوده شيء آخر ، إنه هو السبب في وجود ذلك الشيء الآخر . ( كق ، 104 ، 11 )
- إذا كان أمر ما أو محمول ما ينسب إلى شيئين ، وكان لا وجوده في أحدهما أحرى من لا وجوده في الآخر ، ثم كان موجودا فيما هو أحرى ألا يكون موجودا له ، فبالحريّ أن يكون موجودا فيما وجوده فيه أحرى . ( كق ، 126 ، 1 )
أمر بالعرض
- يقال إنه ( الأمر ) بالعرض متى كان منسوبا إليه بأحد هذه الأنحاء ( ما في الشيء أو به أو له أو منه أو إليه أو عنه أو عنده أو عليه أو معه بالذات ) ولم يكن ذلك ولا في طباع واحد منهما ، بل يكون قد اتّفق ذلك اتفاقا ، مثل أن يذبح حيوان فيموت فيوافق ذلك لمعان برق أو طلوع شمس ، فإنه يقال في الموت إنه كان عند الذبح أو عنه أو به . ( كم ، 117 ، 16 )
أمر عدمي
- إن ما يوجد عن الأسباب دائما فهو طبيعي وإرادي ، وإن ما يوجد عنها على سبيل العرض فهو اتّفاقي ، وإن الأمر الوجودي سببه أمر وجودي والعدمي سببه عدم السبب الوجودي ، وإن مبدأ الحركة والسكون إذا لم يكن من خارج : فإما أن يكون لحركة لا تتبدّل وبلا إرادة أو لسكون كذلك ويسمّى طبيعية ، وإما أن تكون لحركات مختلفة متبدّلة وبلا إرادة ويسمّى نفسانية ، وإما أن يكون لحركات بإرادة وكيف كانت وهذا إما نفس حيوانية وإما نفس فلكية . ( ردق ، 6 ، 16 )
أمر في الشيء بالذات
- يقال إن الأمر في الشيء أو به أو له أو منه أو إليه أو عنه أو عنده أو عليه أو معه بالذات ، إذا كان في طباع الأمر أن يكون منسوبا إلى ذلك الشيء ، أو أن يكون في طباع الشيء أن ينسب إليه ذلك الأمر بأحد تلك الأنحاء ، أو أن يكون ذلك في طباعهما جميعا . ( كم ، 117 ، 14 )
أمر وجودي
- إن ما يوجد عن الأسباب دائما فهو طبيعي