ألفاظ منقولة عن المعاني العاميّة
- الألفاظ المنقولة عن المعاني العامّيّة إلى المعاني الفلسفيّة فإنّ كثيرا منها يستعملها الجمهور مشتركة لمعان عامّيّة كثيرة وتستعمل في الفلسفة أيضا مشتركة لمعان كثيرة . ( كحر ، 160 ، 5 )
ألفاظ الموضوعات في المتقابلات الممكنة
- إن ألفاظ الموضوعات في المتقابلات الممكنة لما كانت إنما تكون العبارة عنها بألف ولام التعريف ، وكانت الألف واللام إنّما تستعمل مكان قولنا كل ، صار قولنا الإنسان أبيض ، ليس الإنسان أبيض ، قد يظنّ أنه أريد به قولنا كل إنسان أبيض ، ولا إنسان واحد أبيض . وأيضا فإن الألف واللام المقرونتين بالاسم الدالّ على الكلّي قد تدلّان على المعنى مطلقا غير مقيّد بشريطة . ومعنى الإطلاق يوهم في ظاهر النظر أنه يشتمل على جميع جزوياته كلها .
فحينئذ يظنّ بقولنا الإنسان أبيض ، ليس الإنسان أبيض إن قوتهما قوة المتضادين وهو قولنا كل إنسان أبيض ، ولا إنسان واحد أبيض . ( شع ، 74 ، 21 )
ألفاظ وخطوط
- كما أن الخطوط ليست هي واحدة بأعيانها لجميع الأمم بل خطوطهم مختلفة كذلك الألفاظ الدالّة على المعقولات ليست واحدة عند جميع الأمم بل لغات الأمم مختلفة كما أن خطوطهم مختلفة . ولو كانت الألفاظ طبيعية للإنسان لكانت واحدة بأعيانها لجميع الأمم كما كانت المعقولات عن اللغات المختلفة واحدة بأعيانها عند جميع الأمم . ومحسوسات تلك المعقولات أيضا مشتركة عند جميع الأمم . ( شع ، 27 ، 6 )
- كل ما يمكن أن يقال في الألفاظ فإنه ممكن أن يقال بعينه في الخطوط . فلما كانت الخطوط دلالتها على الألفاظ باصطلاح كذلك دلالة الألفاظ على المعقولات التي في النفس باصطلاح ووضع وشريعة . فإن الألفاظ تشرّع للأمم كما تشرّع الشرائع في أفعالهم . يعني أن الألفاظ تشرّعها الأمم وتضعها كما تشرّع الشرائع في الأفعال وغيرها . ( شع ، 27 ، 11 )
ألفاظ وخطوط وشرائع
- واضعو الألفاظ هم أيضا واضعو الشرائع .
فكما أن الشرائع في الأفعال ربما كانت باصطلاح جماعة من جمهور أمة أو مدينة أو بأن تشرّعها لهم جماعة مدبّرون لهم أو يشرّعها لهم مدبّر واحد يحملهم عليها ، كذلك الألفاظ وكذلك الخطوط . ( شع ، 27 ، 15 )
اللّه مدبّر العالم والمدينة الفاضلة
- إنّ اللّه تعالى هو المدبّر أيضا للمدينة الفاضلة كما هو المدبّر للعالم ، وأنّ تدبيره تعالى للعالم بوجه وتدبيره للمدينة الفاضلة بوجه آخر ، غير أنّ بين التدبيرين تناسب