للإشراق فيه دور يلعبه إتماما لعملية الربط بين الإنساني والإلهي ، المادي والروحاني ، العقلي والعرفاني . وهو توجّه يفسّر إلى حدّ ما عمليتي الوحي النبوية والمعرفة الفلسفية بلغة بشرية تعتمد المتخيّلة والعقل ، محاكاة النبي وتبصّر الفيلسوف . وفي هذا المنحى التوفيقي استطاع الفارابي مجدّدا المجاهرة بوحدة الحقيقة ما دامت مستلهمة من أصل إلهي متجسّد بالعقل الفعّال . كذلك دعّم نظريته في النبوة التي شاءها نفسيّة ، كون الوحي والرؤيا يحصلان بواسطة المتخيّلة التي إذا كانت في إنسان ما قوية كاملة جدّا أدّت بصاحبها إلى رؤية « أشياء عجيبة لا يمكن وجود شيء منها في سائر الموجودات أصلا » . فيقبل هذا الإنسان ما يفيضه عليه العقل الفعّال من جزئيات حاضرة ومستقبلية ، « فيكون له ، بما قبله من المعقولات ، نبوة بالأشياء الإلهية » . إنه تحويل إلى منظور جديد لبناء النبوّة في إطار نفساني متعاظم ومتكامل ، شاءه الفارابي للتقريب بين عظمة الفيلسوف وخوارق النبي .
هذه هي حال النفس العالمة . أما النفس العاملة ، والتي أفرد لها مجالات واسعة في فلسفته التطبيقية ، فهي تفتّش عن سعادة حقيقية في ضوء سلوكيتها وأفعالها الإرادية ، مع تبنّيها للفضائل والمثل الخلقية والاجتماعية والسياسية .
فتكوين المجتمع الفاضل لا يقوم ، كما رأى أفلاطون والفارابي ، سوى على العدالة والفضيلة وحسن اختيار الرئيس الملك أو الفيلسوف النبي . إنهما يؤسّسان له ، ويسوقان الناس نحوه لإبعادهم عن كل ما قد يفسد حياة المدينة .
وللدلالة على ضرورة تحقيق هذا المنحى العملاني ، ما علينا سوى النظر في قسم من مصطلحات الموسوعة الذي خصّه المعلّم الثاني لهذا الغرض . من مثل طرحه الاجتماع على أنواعه ، أحوال الإنسان ، أخلاق وأفعال الناس ، أمور العالم ، أهل المدن وتفاضل مراتبها ، الرئاسات على أنواعها ، خصال الرئيس ، سياسة وشرائع فاضلة ، صنائع علمية وعملية ، صناعات ومهن ، صناعة قود الجيوش ، فلسفة سياسية ومدنية ، معمورة فاضلة ، مهنة ملكية الخ . . .
وجماع القول أن الفارابي ابتغى من اجتماعياته رسم صورة للإنسان
موسوعة مصطلحات الكندي والفارابي — صفحة مقدمة الفارابي 18
مساهمون: جيرار جهامي
صمقدمة الفارابي ١٨