الخ . . . لكن هذه العلاقة بابن السرّاج ومتى بن يونس لا يجب أن تنسينا أهمية ما تعلّمه الفارابي في ميدان المنطقيات على يد يوحنا بن حيلان الحكيم ( 308 ه / 920 م ) في حرّان ، فترة حكم الخليفة المقتدر ( 295 ه / 907 م ) .
والمؤسف أنه لم يصلنا من هذا المفكّر ما يشير إلى مدى تأثير تفسيرات ابن حيلان على شروحات الفارابي لجمع المنطق الأرسطية . وقد ذكر نيقولاس ريشير صعوبة العودة إلى مؤلّفاته بقوله في كتابه « تطور المنطق العربي » بالانكليزية :
« We are unable to identify any logical writings by Ibn Haila ? n »
أما إقامة الفارابي الأخيرة في بلاد الشام ثم في حلب أيام سيف الدولة ، فقد زخرت بمشاركته في المجالس الأدبية والفكرية لدى أصحاب الشأن .
وقد أمضى هذه الفترة زاهدا ومائلا نحو المعرفة الإشراقية . روى القفطي أنه أقام في كنف سيف الدولة وهو يرتدي زيّ أهل التصوّف ، ويقتصر على العيش بدراهم قليلة يسدّ بها رمقه . وذكر ابن خلكان أنه ألّف كتبه ساهرا الليالي للمطالعة والتأليف ، مستنيرا بمصابيح الحراس . ويصدق هنا إبراز هذين البيتين اللذين أوردهما عن الفارابي للاستدلال على طبيعة عقيدته في هذه الحياة :
أخي خلّ حيّز ذي باطل * وكن للحقائق في حيّز
فما الدار دار مقام لنا * وما المرء في الأرض بمعجز
تعكس لنا سيرة الفارابي هذه شخصية فيلسوف موسوعي المعرفة ، أحاط بعلوم عصره من كل أطرافها اللغوية منها والمنطقية ، الفلسفية والعلمية ( سيّما الموسيقية ) ، الروحية والنفسانية . وقد ذهب في مؤلّفاته إلى حد بناء مذهب متكامل الجوانب على صورة مذهبي أفلاطون وأرسطو ، إلى أن لقّب « بالمعلّم الثاني » تيمّنا بالمعلم الأول الذي لو أدركه لكان من أكبر تلامذته . وهذا ما جعل كلّا من ابن سينا وابن رشد يتأثّران بكتاباته ، ويفهمان نصوص أرسطو في ضوء شروحاته لها .