ليكون عموده عمود أعلى سطح الدائرة الموازية للأفق ، ويكون قدر العمود مقدارا لا يكون كله للزمان والعرض الذي ينصب فيه إلّا لما يقع طرفه على محيط الدائرة قبل نصف النهار نصف ساعة ، أو أقلّ من ذلك قليلا ، أو أكثر قليلا . ( عس ، 1 ، 15 )
نطق
- فلما ظهر النطق بحركات مختلفة مرة يرفع ومرة يضع بجزم ومرة يستريح العضو الذي هو آلة للنطق على الإمكان الواجبة للنطق مثل مقاديم الأسنان وصدر الحنك والأرحية واللهوات وخارج الأسنان والشفتين ، فمتى تغيّرت آلة النطق وزالت عن الأماكن الواجبة للنطق فسد لذلك المنطق وأتى بخلاف ما قصد له الناطق .
( لث ، 47 ، 4 )
نظر تمييزي
- لكل نظر تمييزي وجود خاص غير وجود الآخر ؛ ولذلك ضلّ أيضا كثير من الناظرين في الأشياء التمييزية ، لأن منهم من جرى على عادة طلب الإقناع وبعضهم جرى على عادة الأمثال ، وبعضهم جرى على عادة شهادات الأخبار ، وبعضهم جرى على عادة الحسّ ، وبعضهم جرى على عادة البرهان ، لما قصّروا عن تمييز المطلوبات ، وبعضهم أراد استعمال ذلك في وجود مطلوبه ، إما للتقصير عن علم أساليب المطلوبات ، وإما للعشق للتكثير من سبل الحق - فينبغي أن نقصد بكل مطلوب ما يجب . ( ر ، 112 ، 8 )
نظر وفعال
- إذا كانت الفضيلة الإنسانية غرض الفيلسوف من كسبه لنفسه في دنياه ولكسبه الفوز الدائم في منقلبه ، فينبغي ، إن كنّا نحبّ الكمال الإنسي في جميع مددنا ، أن نجهد أنفسنا في اقتناء زين ملابس شرف الفضائل الإنسية ، المريحة مناظرها المحمودة مخابرها ، بلزوم الدأب في طلبها بلا سأم ولا غفلة ، إذ هي الفعال الأكمل ، وذلك إنما يكون باقتناء جزءي الحكمة اللذين هما : النظر والفعال ، إذ بهما الكمال الإنسي . فإن السالكين هذه السبيل هم المحمودون الممدوحون عند ذوي النبل والجلالة في الرأي ، لأن قسمة الحكمة بأسرها إلى جزءين : علم النظر ونهايته وغايته درك الحق ، وأخرى الفعال وتمامه وغايته حسن السيرة . ولذلك ما نقول إن الفضائل المنسوبة إلى حسن السيرة هي المسمّاة الخلقيّة لاشتقاق اسمها من الأخلاق إذ هي تخلّق بالأخلاق ، قد يكون الكثير بالطبع لا باكتساب وطلب ، فأما في الأكثر فتخلّق واكتساب وطلب ، ولذلك قلنا إنها نوع واقع تحت الجزء من الحكمة الذي هو الفعال ؛ ولذلك قد يعرض أن يكون الفعل نظرا لأن ذوي الحكمة إذا أرادوا أن يفعلوا شيئا قدّموا قبله النظر والبحث عن علم ما الذي ينبغي أن يفعل . فيجب أن يتقدّم العلم بما ينبغي