صورة عقلية
- النفس عاقلة بالقوة وخارجة بالعقل الأول ، إذا باشرته ، إلى أن تكون عاقلة بالفعل ؛ فإنها إذا اتّحدت الصورة العقلية بها لم تكن هي والصورة العقلية متغايرة ، لأنها ليست بمنقسمة ، فتتغاير ؛ فإذا اتّحدت بها الصورة العقلية فهي والعقل شيء واحد ؛ فهي عاقلة ومعقولة . فإذن العقل والمعقول شيء أحد من جهة النفس . ( ر ، 356 ، 9 )
صورة في هيولى
- الصورة التي في الهيولى هي التي بالفعل محسوسة ، لأنها لو لم تكن بالفعل محسوسة لم تقع تحت الحس ؛ فإذا أفادتها النفس فهي في النفس ؛ وإنما تفيدها النفس ، لأنها في النفس بالقوة ؛ فإذا باشرتها النفس صارت في النفس بالفعل ؛ وليس تصير في النفس كالشئ في الوعاء ولا كالمثال في الجرم ، لأن النفس ليست بجسم ولا متجزّئة ؛ فهي في النفس والنفس شيء واحد ، لا غير ولا غيريّة لغيرية المحمولات . ( ر ، 354 ، 5 )
صورة محسوسة
- الصورة المحسوسة ليست في النفس لغير أو غيرية ؛ فإذن المحسوس في النفس هو الحاسّ . ( ر ، 355 ، 5 )
صورة وطينة
- لأن الصورة التي في الطينة تتبع الطينة - فإنه ليس كل طينة تقبل كل صورة ؛ فإنّا إن طبعنا بطابع واحد شمعا صافيا وطينا صافيا وطينا كدرا وحصى كدرا ، خرجت الآثار فيها مختلفة على قدر الطين ؛ فإن ألطفها أجزاء وأبعدها من التحلّل أقبلها للصورة وأشدّها تأدية لأسرار الصورة .
( ر ، 299 ، 4 )
صيف
- إن الصيف إذا امتدّ يبسه فسد الحيوان والنبات ، وهي الأوباء ؛ وكذلك إن قصر ، قلّ حرّه ؛ وكذلك كل زمان ، إن اختلف عما له من المزاج ، حدثت الأوباء والفساد . ( ر ، 229 ، 15 )