الباقون وأبو بكر عن عاصم ،
وَما نَزَلَ
، مشددة ، وعن أبي عمرو
وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ
مرتفعة النون مكسورة الزاي ، والتقدير في القراءة الأولى : أن تخشع قلوبهم لذكر اللَّه ولما نزل من الحق ، وفي القراءة الثانية ولما نزله اللَّه من الحق ، وفي القراءة الثالثة ولما نزل من الحق .
المسألة الثالثة : يحتمل أن يكون المراد من الحق هو القرآن لأنه جامع للوصفين الذكر والموعظة وإنه حق نازل من السماء ، ويحتمل أن يكون المراد من الذكر هو ذكر اللَّه مطلقا ، والمراد بما نزل من الحق هو القرآن ، وإنما قدم الخشوع بالذكر على الخشوع بما نزل من القرآن ، لأن الخشوع والخوف والخشية لا تحصل إلا عند ذكر اللَّه ، فأما حصولها عند سماع القرآن فذاك لأجل اشتمال القرآن على ذكر اللَّه ، ثم قال تعالى :
وَلا يَكُونُوا
قال الفراء : هو في موضع نصب معناه : ألم يأن أن تخشع قلوبهم ، وأن لا يكونوا ، قال : ولو كان جزما على النهي كان صوابا ، ويدل على هذا الوجه قراءة من قرأ بالتاء على سبيل الالتفات ، ثم قال :
كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ
يريد اليهود والنصارى :
فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ
وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : ذكروا في تفسير طول الأمد وجوها أحدها : طالت المدة بينهم وبين أنبيائهم فقست قلوبهم وثانيها : قال ابن عباس : مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ اللَّه وثالثها : طالت أعمارهم في الغفلة فحصلت القسوة في قلوبهم بذلك السبب ورابعها : قال : / ابن حبان : الأمد هاهنا الأمل البعيد ، والمعنى على هذا طال عليهم الأمد بطول الأمل ، أي لما طالت آمالهم لا جرم قست قلوبهم وخامسها : قال مقاتل بن سليمان : طال عليهم أمد خروج النبي عليه السلام وسادسها : طال عهدهم بسماع التوراة والإنجيل فزال وقعهما عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم ، فكأنه تعالى نهى المؤمنين عن أن يكونوا كذلك ، قاله القرظي .
المسألة الثانية : قرئ ( الأمد ) بالتشديد ، أي الوقت الأطول ، ثم قال :
وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ
أي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ، وكأنه إشارة إلى أن عدم الخشوع في أول الأمر يفضي إلى الفسق في آخر الأمر . ثم قال تعالى :
[ سورة الحديد ( 57 ) : آية 17 ]
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 17 )
وفيه ووجهان الأول : أنه تمثيل والمعنى أن القلوب التي ماتت بسبب القساوة ، فالمواظبة على الذكر سبب لعود حياة الخشوع إليها كما يحيي اللَّه الأرض بالغيث والثاني : أن المراد من قوله :
يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
بعث الأموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة . ثم قال تعالى :
[ سورة الحديد ( 57 ) : آية 18 ]
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ ( 18 )
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قال أبو علي الفارسي : قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر :
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ
بالتخفيف ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم :
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ
بتشديد الصاد فيهما ، فعلى القراءة الأولى يكون معنى المصدق المؤمن ، فيكون المعنى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لأن إقراض اللَّه من الأعمال الصالحة ، ثم قالوا : وهذه القراءة أولى لوجهين الأول : أن من تصدق للَّه وأقرض إذا لم يكن مؤمنا لم يدخل تحت الوعد ، فيصير ظاهر الآية متروكا على قراءة التشديد ، ولا يصير