المسألة الثانية : ان تعلق هذه الآية بما قبلها انه تعالى بين في الآية السابقة ان القرآن معجز فذكر في هذه الآية انه تمت كلمة ربك والمراد بالكلمة - القرآن - اي تم القرآن في كونه معجزا دالا على صدق محمد عليه السلام وقوله :
صِدْقاً وَعَدْلًا
اي تمت تماما صدقا وعدلا وقال أبو علي الفارسي :
صِدْقاً وَعَدْلًا
مصدران ينصبان على الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة فهذا وجه تعلق هذه الآية بما قبلها .
المسألة الثالثة : اعلم أن هذه الآية تدل على أن كلمة اللّه تعالى موصوفة بصفات كثيرة فالصفة الأولى : كونها تامة واليه الإشارة بقوله :
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
وفي تفسير هذا التمام وجوه :
الأول ما ذكرنا انها كافية وافية بكونها معجزة دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام والثاني : انها كافية في بيان ما يحتاج المكلفون اليه إلى قيام القيامة عملا وعلما والثالث ان حكم اللّه تعالى هو الذي حصل في الأزل ولا يحدث بعد ذلك شيء فذلك الذي حصل في الأزل هو التمام والزيادة عليه ممتنعة وهذا الوجه هو المراد من
قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم : « جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة » .
الصفة الثانية من صفات كلمة اللّه كونها صدقا والدليل عليه ان الكذب نقص والنقص على اللّه محال ولا يجوز اثبات ان الكذب على اللّه محال بالدلائل السمعية لان صحة الدلائل السمعية موقوفة على أن الكذب على اللّه محال فلو أثبتنا امتناع الكذب على اللّه بالدلائل السمعية لزم الدور وهو باطل واعلم أن هذا الكلام كما يدل على أن الخلف في وعد اللّه تعالى محال فهو أيضا يدل على أن الخلف في وعيده محال بخلاف ما قاله الواحدي في تفسير قوله تعالى :
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها
[ النساء : 93 ] ان الخلف في وعيد اللّه جائز وذلك لان وعد اللّه ووعيده كلمة اللّه فلما دلت هذه الآية على أن كلمة اللّه يجب كونها موصوفة بالصدق على أن الخلف كما أنه ممتنع في الوعد فكذلك ممتنع في الوعيد .
الصفة الثالثة : من صفات كلمات اللّه كونها عدلا وفيه وجهان الأول أن كل ما حصل في القرآن نوعان الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد كل ما اخبر اللّه عن وجوده أو عن عدمه ويدخل فيه الخبر عن وجود ذات اللّه تعالى وعن حصول صفاته اعني كونه تعالى عالما قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الاخبار عن صفات التقديس والتنزيه كقوله :
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
[ الإخلاص : 3 ] وكقوله :
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
[ البقرة : 255 ] ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال اللّه وكيفية تدبيره لملكوت السماوات والأرض وعالمي الأرواح والأجسام ويدخل فيه كل امر عن احكام اللّه تعالى في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن أحوال المتقدمين والخبر عن الغيوب المستقبلة فكل هذه الأقسام داخلة تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه على عبده سواء كان ذلك العبد ملكا أو بشر أو جنيا أو شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا أو في شرائع الأنبياء عليهم السلام المتقدمين أو في شرائع الملائكة المقربين الذين هم سكان السماوات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم أحوالهم الا اللّه تعالى .
وإذا عرفت انحصار مباحث القرآن في هذين القسمين فنقول قال تعالى :
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً
ان كان من باب الخبر :
وَعَدْلًا
ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط في غاية الحسن .
والقول الثاني في تفسير قوله :
وَعَدْلًا
ان كل ما اخبر اللّه تعالى عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب