در قرآن بيان نشده است ، مىكند و مشهور دانشمندان مسلمان به آن معتقد هستند . « 1 » و مقتضاى قاعده همين است كه شريعت بر همه حجّت است مگر اينكه دليل قاطعى از عقل و خود دين و يا از نظر علمى بر خلاف اين ظاهر إقامه شود كه ما ، در عصر خود چنين دليلى سراغ نداريم و لذا قول سوم را ترجيح مىدهيم .
علّامه مجلسى مىگويد : سير پيامبر اسلام ( ص ) از مسجدالحرام به بيت المقدّس و از آنجا به آسمانها به جسد شريف شان از جمله مطالبى است كه آيات و احاديث متواتر شيعه و سنى بر آن دلالت دارد ، و اگر بخواهيم اخبارى كه در اين زمينه رسيده جمع كنيم كتاب بزرگى خواهد شد .
و قبل از مجلسى ، مفسّر شهير ما ، طبرسى در تفسير سوره نجم ، مواد جسمانى را ظاهراً از مذاهب مشهور در اخبار ما و مختار اكثر مفسّران مىدانسته ( بحارالأنوار ج 18 / 288 .
2 - هدف از اين اسراء
هدف واقعى از اين سفر عرضى و طولى براى ما بطور دقيق معلوم نيست ولى آنچه كه از قرآن بدست مىآيد ديدن آيات و آيات بزرگتر خداوند است . شكّى نيست كه اين هدف در زندگانى روحانى و معنوى او و در زندگانى اجتماعى رسالى و پيامبرى او بسيار بسيار سرنوشت ساز بودهاست .
اوّلًا نفس حركت فوق العاده از مكّه تا بيت المقدّس عقل پيامبر را بوجود خدا و به حقانيت وحىكه وسوسه شيطان و يا تخيلات فردى - نيست و إيمان او را در راه حسّ به درجه يقين مىرسانيده ؛ يقينى كه براى ديگران قابل تصوّر نيست ، و بالأخره به رسالت خود به حق اليقين مىرسد ، تا چه رسد كه نشانههايى كه در اثناى سفر و در خود بيت المقدّس از جانب جبرئيل
هامش
( 1 ) - مجلسى از ابن شهر آشوب نقل مىكند كه اماميه معراج را فقط تا بيت المقدّس قبول كرده . ولى مجلسى حق مىگويد كه قول ابن شهر آشوب قابل إعتناء نيست بحارالأنوار ، ج 18 / 290 .