الأعداء جائزاً فحسب ، بل إنّ لعن كلّ ظالم يعدّ أمراً جائزاً أيضاً .
أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ .
« 1 »
وبغضّ النظر عن ذلك ، فقد ورد في القرآن الكريم التصريح بلعن الله تعالى للذين يؤذون الله ورسوله .
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً
. « 2 »
وقد ورد في صحاح السنّة وكتب الشيعة المعتبرة بأسانيد مستفيضة أنّ مَن آذى ذرّيّة رسول الله وأهل بيته كمن آذى رسول الله .
حُجِّيَّة والسُّنَّة في قوّة حُجِّيَّة القرآن
ونحن نعلم أنّ حُجّيّة السُّنّة معتبرة ، وأنّها في حكم حجّيّة القرآن ونظيرتها في القوّة ، فلو ضُمّت الآية السابقة التي تنصّ على جواز لعن مَن يؤذي الله ورسوله إلى السُّنّة المعتبرة التي تَعُدّ أهل بيت النبيّ وذرّيّته ( كأصحاب الكساء ) كنفس النبيّ ، وتعتبر أذاهم كأذى رسول الله ، فإنّ النتيجة تكون جواز لعن من يؤذي آل محمّد عليهم السلام .
فتكون الآية القرآنيّة هي كُبرى المسألة ، والسُّنّة المعتبرة صُغراها ، وجواز لعن الأعداء هو النتيجة من هذا القياس .
إن القرآن الكريم يتعامل بروح محبّة ووداد وإخلاص ومداراة مع جميع خلق الله تعالى ، حتى أنّه يقول في شأن المشركين .
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ .
« 3 »
هامش
( 1 ) - الآية 18 ، من السورة 11 . هود .
( 2 ) - الآية 57 ، من السورة 33 . الأحزاب .
( 3 ) - الآية 6 ، من السورة 9 . التوبة .