را در جاى خود صرف نظر نمائيم ؛ و امّا با در نظر گرفتن استخلاف معاويه ، ديگر موافقت أحدى از اهل حلّ و عقد ، شرط نيست . »
حقير يك بار با دقّت كامل كتاب « الصّواعق المُحرِقة » را در ابواب مناسبِ اين مطلب فحص كردم ، و چنين عبارتى را از محيى الدّين نيافتم . آنگاه دو نفر از بنده زادگان : آقاى حاج سيّد محمّد محسن و آقاى حاج سيّد على ، تمام كتاب « الصّواعق » را از اوّل تا به آخر ، آن هم از دو طبع تفحّص كردند و نيافتند ؛ و حتّى در كتاب « تطهير الجنان » كه در هامش « صواعق » طبع شده است فحص به عمل آمد ، آنجا هم نبود . وَ هذا أمْرٌ عَجيبٌ مِنَ الْمُؤَلِّفِ أعْنى مُؤَلِّفَ « شِفاءِ الصُّدور » ، لِانّهُ مَعَ دِقّتِهِ و ضَبْطِهِ و حُسنِ كَمالِهِ كَيفَ أسْنَدَ هذا الكَلامَ إلَى مُحْيى الدّينِ عَن طَريقِ الصَّواعِق ؟ !
اين گذشت تا پس از دو سال از مطالعهء « شفاء الصّدور » به حلّ اين مشكل ، توفيق رفيق شد و آن اين بود كه : عبارت أبداً از محيى الدّين نيست بلكه از قاضى أبو بكر بن عربى مالكى است ، و صاحب « شفاء الصّدور » آن را از روى اشتباه و غلط به محيى الدّين عربى نسبت داده است . و گويا در جائى ديده است كه آن را از ابن عربى نقل كردهاند ، و بدون فحص از مصدر ، پنداشته است از محيى الدّين است . و ثانياً عبارت قاضى أبو بكر بن عربى نيز در « صواعق » نيست . فهذا غلطٌ فى غلطٍ .
آية الله سيّد شرف الدّين عاملىّ در كتاب « الفصول المهمّة » طبع دوّم ، ص 119 در تعليقه آورده است : وَ نَقَلَ ابْنُ خَلْدونٍ فى صَفحةِ 241 أثْنآءَ الْفَصْلِ الَّذى عَقَدَهُ فى مُقَدِّمَتِهِ لِوِلايَةِ الْعَهْدِ عَنِ الْقاضى أبى بكرِ بنِ العَرَبىِّ المالِكىِّ أنّه قالَ فى كِتابِهِ الّذى سَمّاهُ بِالْعَواصِمِ وَ الْقَواصِمِ ما مَعْناهُ : أنَّ الحُسَينَ قُتِلَ بِشَرْعِ جَدِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ و ءَالِهِ و سَلَّم .
و صاحب « روضات » در شرح حال محيى الدّين از محدّث نيشابورى فى
روح مجرد (يادنامه موحد عظيم و عارف كبير حاج سيد هاشم موسوى حداد) (فارسى) — صفحة 361
مساهمون: السيد محمد حسين الطهراني
ص٣٦١