خصوصيّتى ندارد ؛ چون مناطِ توهّم خصوصيّت ، فقط همين روايت است ؛ و بعد از آنكه معلوم شد عبارت روايت رَحْب است نه رجب اين مناط برچيده مىشود .
اشكالات وارده در احتمال ضبط « رَحْب » در روايت بجاى « رَجَب »
أقول : بر اين احتمال ، يعنى احتمال ضبط رَحْب بالحاء المهملة وجوهى از ايراد و اشكال است :
اوّلًا : مرحوم محدّث و علّامهء مجلسى در « بحار الانوار » اين حديث را از كتاب « عيون أخبار الرّضا » با سند ديگر از ابن المُغيرة عَن جدّه الحَسن عَن الحسينِ بنِ سَيفٍ عَن محمّدِ بنِ أسْلَمَ عَن محمّد بنِ سليمانَ از حضرت أبا جعفر عليه السّلام روايت مىكند ، و در آن لفظ رَجَب بالجيم المعجمة مضبوط است . « 1 »
و در آخر اين باب فرموده است : و قد مَرَّ استِحبابُ كَونِها فى رَجَب . « 2 »
و ثانياً : مرحوم مجلسى در « تحفة الزّائر » رجَب ضبط فرموده چون در اين كتاب در ضمن ترجمهء اين حديث شريف گويد : و بايد كه در ماه رَجَب باشد ، و در اين زمان مكنيد كه بر ما و شما از خليفه خوف تشنيع هست . « 3 »
و مرحوم محدّث قمّى در « هديّة الزّائرين » عين همين ترجمهء مجلسى را در اين فقره از حديث آورده است . « 4 »
و ثالثاً : ابن قولَوَيه در « كامل الزّيارات » با سند متّصل خود از پدرش و محمّد بن الحسن و علىّ بن الحسين جميعاً از سعد بن عبد الله بن أبى خلف از حسن بن علىّ بن عبد الله بن المُغيرة از حسين بن سيف بن عُمَيرة از محمّد بن اسْلَم جبلى از محمّد بن سليمان از حضرت أبى جعفرٍ الجواد عليه السّلام عين
هامش
( 1 ) « بحار الانوار » طبع كمپانى ، جلد 22 ، كتاب المزار ، ص 225 ، و ص 226
( 2 ) « بحار الانوار » طبع كمپانى ، جلد 22 ، كتاب المزار ، ص 225 ، و ص 226
( 3 ) « تحفة الزّائر » طبع سنگى ، ص 402
( 4 ) « هديّة الزّائرين » طبع سنگى ، ص 238