اختصاص به علماى طائفهاى غير از طائفهء ديگر دارد ؟ !
و پس از آن مىگويد : و بعد از اين درنگ كوتاه با شيخ أبو زُهره بر مىگرديم به سوى بحث از مصحف فاطمه ، زيرا كه در اخبار اهل البيت ذكر آن و تفسير آن وارد شده است ، كه آن از املاء رسول خدا بر على بوده است .
امام صادق عليه السّلام گويد : عِنْدَنَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ، أمَا وَ اللهِ مَا فِيهِ حَرْفٌ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَ لَكِنَّهُ مِنْ إمْلاءِ رَسُولِ اللهِ وَ خَطِّ عَلِىٍّ .
سيّد امين در « اعيان » قسم اوَّل از ج 1 ، ص 248 مىگويد : نفى امام صادق از اينكه در آن چيزى از قرآن نبوده است به جهت آن است كه : نام آن « مصحف فاطمه » مىباشد . اين نام چون مُوهِمِ آن است كه : اين مصحف يكى از مصاحف شريفه بوده باشد لهذا امام نفى اين ايهام را كرده است .
و در كتاب « كافى » آمده است كه : منصور نامهاى نوشت و از فقهاى مدينه در مسألهاى از زكات سؤال كرد ؛ هيچ يك از آنها نتوانست پاسخ آن را بدهد مگر امام صادق . و چون از وى سؤال شد : از كجا اين مسأله را به دست آوردى ؟ ! گفت : از كتاب فاطمه . « 1 »
بنابراين مصحف فاطمه كتابى مستقل بوده است ، و قرآن نبوده است . على هذا نسبت تحريف به اماميّه بر اساس قولشان به مصحف فاطمه ، جهل و افتراء مىباشد .
و سزاوار آن است كه نسبت اين قول را به كسانى داد كه گمان دارند : عائشه داراى قرآنى بوده است كه در آن زيادتهايى از اين قرآن بوده است .
جلال الدين سُيوطى در كتاب « إتْقان » ج 2 ، ص 25 ، طبع حجازى قاهره بدين
هامش
( 1 ) كيفيّت محاسبهء حضرت صادق عليه السّلام را با خصوصيّات آن مرحوم سيد محسن امين در « اعيان الشّيعة » قسمت اوّل از ج 1 ، ص 358 و ص 359 از كلينى در « كافى » ذكر نموده است ، و ما به جهت رعايت اختصار از آن محاسبهء دقيق و منطقى ، ضمن بيان او در طىّ مصحف فاطمه خوددارى نموديم .