مىباشد . و گفتار أبو بصير : إنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ يعنى علم كامل و تمام علم . و كلام حضرت كه در مصحف فاطمه از قرآن شما حرف واحدى وجود ندارد ، يعنى در مصحف فاطمه علم به وقايع گذشته و آينده است . و اگر تو ايراد نمائى كه در قرآن نيز بعضى از اخبار موجود است جواب آن است كه : شايد در مصحف فاطمه از آنچه در قرآن ذكر شده است موجود نبوده است .
و اگر أيضاً ايراد كنى و بگوئى : از برخى از روايات ظاهر است كه : مصحف فاطمه عليها السَّلام نيز مشتمل بر احكام بوده است ! پاسخ آن است كه : شايد در آن احكامى غير از قرآن بوده است .
و اگر همچنين ايراد نمائى و بگوئى : در بسيارى از روايات وارد است كه : قرآن مشتمل است بر جميع احكام و بر جميع اخبار گذشته و آينده ! پاسخ آن است كه : شايد مراد حضرت چيزهايى باشد كه ما از قرآن مىفهميم نه آنچه ايشان مىفهمند . و لذا حضرت فرمود : قُرْآنِكُمْ يعنى قرآن شما ! علاوه بر اين محتمل است : مراد حضرت لفظ و عبارت قرآن بوده باشد .
از اينها گذشته ظاهر از اكثر روايات آن است كه : مصحف فاطمه عليها السَّلام فقط مشتمل بر اخبار بوده است . پس احتمال دارد كه مراد حضرت عدم اشتمال آن بر احكام قرآن باشد .
و أيضاً كلام حضرت : علم گذشته و آينده ؛ يعنى غير از آن جهتى كه در مصحف فاطمه عليها السَّلام أيضاً موجود است . « 1 »
شاهد ما در اين روايت آن است كه : حضرت جامعه را در مقابل جَفْر قرار دادهاند ؛ و جامعه را مشتمل بر هر حلال و حرامى تا روز بازپسين حتّى أرش خدش قرار دادهاند ؛ و جفر را در علم وصيّين و نبيّين مشخّص نمودهاند ؛ و علم آنها در برابر احكام همان علوم غَيْبيّه و الهامات قلبيّه مىباشد .
هامش
( 1 ) همين مصدر